孔子是我國古代偉大的教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準(zhǔn)備的關(guān)于孔子的論文1000字，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
摘要：孔子是中國歷史上最富爭議的人物，他與我們這個(gè)國家的關(guān)系是“剪不斷、理還亂”。本文簡要回顧了解放后我國學(xué)術(shù)界對孔子研究的四個(gè)階段，介紹了研究的現(xiàn)狀和當(dāng)代孔子研究的主要議題，最后村孔子研究作了前搶性的總結(jié)。
關(guān)健詞：孔子；現(xiàn)代化；新儒家
一、孔子研究的歷史回顧
自1949年以來中國學(xué)術(shù)界的孔子研究，大致可以分為以下四個(gè)階段。
第一階段:自1949年到1966年“文革”興起是孔子研究的第一階段，學(xué)習(xí)、接受、運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)、方法研究孔子是這一階段的最大特點(diǎn)。
第二階段:1966年至1976年的十年動(dòng)亂期間，對孔子根本談不上學(xué)術(shù)研究，孔子完全被政治化了，成為政治斗爭的工具。延至1974年，“四人幫”發(fā)動(dòng)了有史以來規(guī)模最大的批孔運(yùn)動(dòng)。
第三階段:1976年至1989年，清算、反省、復(fù)蘇、再研究、再評價(jià)成為這一時(shí)期孔子研究的主調(diào)。一時(shí)間，孔子再研究，孔子再評價(jià)成為學(xué)術(shù)界的熱衷話題。
第四階段:1989年至今，為孔子研究的第四階段。政府關(guān)注孔子研究成為這一階段孔子研究的一道耀眼光線。
二、孔子研究的現(xiàn)狀
一些孔子研究的學(xué)術(shù)會議相繼召開。1989年10月，由中國孔子基金會與聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合舉辦的孔子誕辰2540年盛大紀(jì)念會和學(xué)術(shù)研討會在北京召開。1994年10月5日至8日，由中國孔子基金主辦的“孔子誕辰2545年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)討論會”在北京舉行1999年紀(jì)念孔子誕辰2550周年舉行了“99中國曲阜國際孔子文化節(jié)”。
大批儒學(xué)經(jīng)典重新問世。儒學(xué)經(jīng)典的編印、診釋、解讀、直解書籍及現(xiàn)代版的《論語》、《孟子》等已無可計(jì)數(shù);《新刊四書五經(jīng)》、《諸子集成》等均現(xiàn)于各地書店。謝祥皓的《中國儒學(xué)》、張岱年主編的(孔子大辭典》、劉蔚華主編的《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》、龐樸主編的《中國儒學(xué)》、吳龍輝的《原始儒家考述》等等。
三、孔子研究的主要議題
這一時(shí)期研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向:由研究孔子個(gè)人及其思想轉(zhuǎn)向了他所創(chuàng)建的儒家思想。其轉(zhuǎn)向的標(biāo)志是學(xué)者們著重探討孔子思想與儒學(xué)的關(guān)系、孔子所創(chuàng)儒學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、思想淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其合理走向等，進(jìn)而論證儒學(xué)的未來前景。這一階段研究主題有以下幾個(gè)方面。
第一，儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。1995年12月，中央黨�？蒲胁�、研究中心精神文明課題組、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會聯(lián)合召開了“馬克思主義與儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，召集對“儒學(xué)與馬克思主義關(guān)系”持不同意見的學(xué)者進(jìn)行了面對面的爭論。這次爭論雖然沒取得突破性的進(jìn)展，但是對此議題的討論的新一輪熱潮出現(xiàn)，促進(jìn)了人們對此問題的進(jìn)一步研究。
第二，儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系。在探討儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系中，學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)識到，不論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化建設(shè)起到什么樣的作用，現(xiàn)代化建設(shè)無論如何也不能擺脫傳統(tǒng)文化的影響。關(guān)于儒學(xué)在現(xiàn)代化中究竟處于什么樣的位置，有的學(xué)者認(rèn)為:中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著兩大主題，一日天人之際，一日人我之際，集中反映了中華民族的文化特征和精神智慧。傳統(tǒng)哲學(xué)的某些具體問題，將因時(shí)代推移而喪失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這兩大主題則具有改正錯(cuò)誤和普遍的意義。中國在現(xiàn)代化的過程中，必須正視和恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這兩個(gè)重要的問題�，F(xiàn)代化必須建立在傳統(tǒng)之上，首要的問題是摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，認(rèn)可傳統(tǒng)。
第三，現(xiàn)代新儒家的難題及出路�，F(xiàn)代新儒家研究的興起得益于中國馬克思主義者和現(xiàn)代新儒家對立態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從中國馬克思主義學(xué)者方面看，20世紀(jì)90年代，中國馬克思主義學(xué)者把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以“人”為本的實(shí)踐唯物主義。人的主體性、人的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)和挖掘。這與現(xiàn)代新儒家追求人文價(jià)值的目標(biāo)不謀而合。
四、孔子研究前盼
20世紀(jì)后半期孔子研究還有許多問題沒有很好地解決，作為20世紀(jì)后半期孔子研究的延續(xù)，儒學(xué)的未來發(fā)展其實(shí)在很大程度上就是利用孔子研究的成果來解決孔子研究至今尚未完全解決的問題。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題將是學(xué)者探討儒學(xué)未來發(fā)展的另一個(gè)重點(diǎn)。儒學(xué)未來發(fā)展的主要任務(wù)就是運(yùn)用具體原則去理解、診釋、篩選、轉(zhuǎn)化儒家思想，推陳出新，供現(xiàn)代社會選擇使用。儒學(xué)價(jià)值資源的挖掘也是儒學(xué)未來發(fā)展重點(diǎn)之一。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)思想的價(jià)值資源會得到更加充分挖掘，儒學(xué)體系也會更加龐大、豐富。
參考文獻(xiàn)：
[1]張岱年.大儒列傳―孔子[M].長春:吉林文史出版社，1997.
[2]匡亞明.孔子評傳[M].齊香出版社，1985.
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