送桂州嚴大夫同用南字，是一首五言律詩，作者是唐代著名的詩人韓愈，下面是這首詩的原文以及賞析，歡迎大家參考閱讀~！
【原文】：
送桂州嚴大夫同用南字
韓愈
蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉?。
戶多輸翠羽，家自種黃甘。
遠勝登仙去，飛鸞不假驂。
送桂州嚴大夫同用南字注音：
cāng cāng sēn bā guì ，zī dì zài xiāng nán 。
jiāng zuò qīng luó dài ，shān rú bì yù zān 。
hù duō shū cuì yǔ ，jiā zì zhǒng huáng gān 。
yuǎn shèng dēng xiān qù ，fēi luán bú jiǎ cān 。
送桂州嚴大夫同用南字翻譯：無
送桂州嚴大夫同用南字字詞解釋：
1、首聯點明嚴氏赴任之地是位于“湘南”的桂林。
2、頜聯以高度的概括力，極寫桂林山水之美：那里的江河蜿蜒曲折，清澈見底，猶若青羅之帶；那里的山峰拔地而起，峻峭玲瓏，有如碧玉之簪。
3、頸聯寫桂林迷人的風俗人情。許多人養(yǎng)有美麗的翠鳥，并以它作為稅賦進貢朝廷；家家都種有清甜可口的黃柑。
4、末聯說到桂州赴任遠勝過求仙學道或升官發(fā)財，同時流露出作者的艷羨之意。
送桂州嚴大夫同用南字背景：
韓愈未到桂林，有詠桂林的詩，這就是長慶二年（822）為送嚴謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴大夫》。
送桂州嚴大夫同用南字賞析：
詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設想：“蒼蒼森八桂 。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個偏遠的地方，卻多么令人神往，啟人遐思！以下分寫山川物產之美異。
首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割 ，造成無數的石峰 ，千姿百態(tài)，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的特點 。是千古膾炙人口之佳句 。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。不過，親臨桂林的人 ，對這種批評卻未必茍同 。桂林之山雖各呈異態(tài) ，但拔地獨立卻是其共同特點 ，用范成大的話來說 ：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪 ，森列無際 ，其怪且多如此，誠為天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，怎能說不奇，又怎能說“不宜”呢！
“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶戶家家。對于當地人來說是極普通的物產，對于來自京華的人卻是感到新異的呢。
以上兩聯著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，難能可貴的是寫出了逸致，令人神遠。
韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱 ，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。寫景只從大處落筆 ，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。
韓愈主要功績：
政治
在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據。對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據的態(tài)度，郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮(zhèn)割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰(zhàn)派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮(zhèn)割據的堅定立場，不應因為碑文少寫了李?之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮(zhèn)割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想。”他在思想上，崇奉儒學，力排佛老。
文學
韓愈的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。 在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統(tǒng)自居，開宋明理學家之先聲。
他的古文可大致概括為論說與記敘兩類。論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，記敘文則愛憎分明，抒情性強，韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉為成語，至今還應用在文學語言和人們的口語中。
教育
韓愈三進國子監(jiān)做博士，擔任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
史學
唐時人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實錄》，由于繁簡不當，敘事取舍也不恰當，深為時人指責。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺為難。而韋處厚則另撰《順宗實錄》三卷。
個人資料：
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐代文學家、哲學家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。因謚號“文”，又稱“韓文公”。貞元八年（792年）中進士，曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。
韓愈唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。
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