商鞅變法是指戰(zhàn)國時期（公元前475～公元前221年）法家著名人物商鞅在秦國進(jìn)行的兩次政治改革。下面是小編為你帶來的論商鞅變法的法治思想小論文 ，歡迎閱讀。
摘 要：公元前359年，秦開始了著名的商鞅變法，秦因此走上了"以法治國"的道路，逐漸從各諸侯國中脫穎而出，進(jìn)而滅諸侯，一統(tǒng)天下。本文以商鞅變法為視角從變法背景、變法治國思想淺談為何衛(wèi)鞅與秦孝公選擇了霸道及以法治國之路來富國強(qiáng)兵。并分析"以法治國"的形成背景、法治思想在變法中的具體體現(xiàn)。進(jìn)而論證秦"以法治國"理念仍然被繼承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：商鞅變法、法治思想、以法治國
一、商鞅變法與法治思想
公元前361年，秦孝公即位秦國君主時，秦國國力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于關(guān)東六國。秦孝公廣求天下人才以治秦強(qiáng)秦。主張法治的衛(wèi)鞅入秦準(zhǔn)備向孝公推薦自己的變法主張。"衛(wèi)鞅向秦孝公列舉了帝道、王道、霸道三種治國之道，孝公和衛(wèi)鞅互相經(jīng)過的談話，排除了帝道、王道，選擇了更為直接徹底的霸道以圖強(qiáng)秦。霸道正是衛(wèi)鞅的真實意思表示，也是孝公所期望的治國之道。法乃霸道核心，離開法霸道無從談起，采用霸道治國之路成功與否，其關(guān)鍵在于：是否堅持以法治國，是否堅持法的絕對權(quán)威"[1]27。衛(wèi)鞅和孝公堅信法治能使秦國繁榮強(qiáng)大起來。
法治思想的核心便是以法治國，該理念最先由法家先驅(qū)管仲提出，管仲堅持運用法來治理國家，認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家，自己的權(quán)威不必要建立在更多地基礎(chǔ)之上，只要不政出多門，僅僅運用法律，就會像人們舉手投足那樣，輕而易舉的治理好這個國家了。繼管仲提出法治思想后，法家逐漸分為法術(shù)勢三派。衛(wèi)鞅與管仲法治思想一脈相承，此處的法的特征概括說來就是賞功罰罪治理臣民之法，逐漸用"法治"來取代"人治"。"以法治國"的根本目的還是為了使國家強(qiáng)盛。
二、法治思想在變法中的具體表現(xiàn)
（一）、君主立法
商鞅堅決主張國君擁有絕對的立法權(quán)以保障變法的進(jìn)行，君主的至上權(quán)威是在當(dāng)時的歷史社會條件下君主立法的重要保障。一切源于自秦躁公以后，秦國的宗室貴族操縱了國家的政權(quán)，少數(shù)庶長甚至可以任意決定國君的廢立，爭奪君位的斗爭也時有發(fā)生，造成國君更替不迭，君臣乘亂的局面。后菌改殺出子，迎接回公子連即位，即秦獻(xiàn)公。公元前362年獻(xiàn)公卒，其子孝公即位。貴族在秦國掌握了相當(dāng)大的權(quán)利，國家大權(quán)還沒有真正絕對集中在君主手中。衛(wèi)鞅入秦便向孝公提出了法治的治國之道，孝公也支持根本性的變法，但是迫于舊官僚集團(tuán)的強(qiáng)大的阻力，孝公和衛(wèi)鞅都需要較長的時間來為變法做好充分的準(zhǔn)備，迎接一個開天辟地的*。只有將立法權(quán)和法令解釋權(quán)集中在君主手中，才能避免政出多門，確保了法令的統(tǒng)一性和權(quán)威性。因此，在之后的具體變法中，所有法令必須經(jīng)過國君的確認(rèn)才能發(fā)生效力，國君享有法令的最高解釋權(quán)。
（二）、功利主義
變法制定法令猶如一把雙刃劍，利益和弊端是并存的，所以在立法時應(yīng)當(dāng)考慮到它的利弊得失。利大于弊，才可立。這無疑是法家的務(wù)實功利的價值觀在立法領(lǐng)域中的反應(yīng)。[2]變法主要結(jié)合了先秦功利主義的傳統(tǒng)。在社會經(jīng)濟(jì)方面，隨著鐵器的廣泛使用、牛耕技術(shù)的推廣及社會生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)東各主要諸侯國的生產(chǎn)力和軍事實力都得到了較大的發(fā)展。而秦國的大部分地區(qū)還處于刀耕火種的生產(chǎn)方式，秦國軍使用的武器大多也是青銅武器。在秦國，國人能接受大規(guī)模的變法的主要原因就在于他們渴望生存、渴望強(qiáng)大。在歷史方面，"秦之祖先，起于戎狄"嬴秦原是渭水上游河谷草原上的游牧部落。周平王東遷洛邑后，秦襄公才被封為諸侯，立國"豐岐之地"。地處戎狄環(huán)繞中的秦國從建國開始，不僅沒有受到商周先進(jìn)的倫理文化的影響，反而融合了戎狄的落后風(fēng)俗，這種風(fēng)俗帶有非常強(qiáng)烈的功利性。變法考慮的功利性就在于權(quán)衡利弊，利大于弊時就可以施行。實施變法之利在于，對庶民和國家有利，變法才具有廣泛的支持者和推動力。實施變法之弊端在于，貴族失利，變法因此而受到較大阻力。顯而易見，秦國改革變法乃形勢所趨。
（三）、厚賞重罰
刑罰的輕重應(yīng)隨具體的國情而變。《尚書.呂刑》記載："刑罰世輕世重"；《周禮》有云："刑興邦用輕典，刑平邦用中典，刑亂邦用重點"衛(wèi)鞅認(rèn)為依靠法治理好秦國的主要方法是"厚賞重罰"。正如《商君書.修權(quán)》所言："凡賞者，文也；刑者，武也；文武者，法之約也"。[3]110衛(wèi)鞅認(rèn)為賞是加恩，所以為文。刑是為武，所以為武。賞刑并用，就是文武并用，是法治的兩個主要內(nèi)容。概括的說就是賞加于有功之人，刑加于有罪之人。功罪都依照法律所規(guī)定。主要適用農(nóng)事、戰(zhàn)事、糾察奸人及其它方面。衛(wèi)鞅以重刑治秦，使得"秦人皆趨令"、"道不拾遺"、"山無盜賊"。衛(wèi)鞅以重賞治秦，對努力從事農(nóng)戰(zhàn)有功的人實行重獎，結(jié)果人們都勤勞務(wù)農(nóng)、拼命作戰(zhàn)，此之謂："重賞之下，必有勇夫"�？梢姾褓p重罰乃衛(wèi)鞅治秦的主要方式。
（四）、宣傳法治思想
法家主張加強(qiáng)法令宣傳，使人們按照法令所規(guī)定的方式去做，即所謂的"以法為教"。法家要全國之人都知法懂法，不違反法律，這實是利國利民的金玉良言。當(dāng)然，加強(qiáng)法律宣傳，使民眾了解法律以便自覺地約束自己減少犯罪乃至不犯罪，從而穩(wěn)定社會秩序，這也是明智的政治家的共識。如公元前536年，子產(chǎn)就在鄭國鑄"刑鼎"，將法令條文鑄十鼎上，公之于眾。[1]30法官專為解釋法令、說明法令，以備吏民的詢問。就是專門以法令的罪名和內(nèi)容教授吏民，使其知曉法令而依法行事。如《商君書.定分》曰："為置法官吏為之師以道之，知萬民皆知所避就"[3]187。這種做法顯然是值得肯定的。因為人們都知法懂法，不但能使民眾自覺守法而不誤觸法網(wǎng)，而且能防止各級官吏徇私枉法或玩弄法律陷害無辜，從而可保護(hù)廣大民眾的正當(dāng)權(quán)利。
（五）、公正無私
法家主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。《史記。商鞍列傳》記載："令行于民期年，秦民之國都，言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞍曰：'法之不行，自上犯之'。將法太子，太子嗣君也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。……四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。"[4]《戰(zhàn)國策》也記載："商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。"[5]由此可見，不受法律制裁的特權(quán)只有君主一人享有，其余所有人，一旦觸犯國家法令，都必須加以懲處，無論是君主的寵臣，還是達(dá)官貴人，都不得例外。而平民如果有功，照樣得以加賞。所以，法家所說的法，雖然在適用對象上有局限性，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上則主張法律面前人人平等、公正無私。
三、結(jié)語
商鞅死后的秦國仍然依照新法治國，從而迅速崛起。秦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速且占據(jù)了優(yōu)越的地理優(yōu)勢，成為了易守難攻的四塞之國。秦與關(guān)東六國相較，逐步取得了經(jīng)濟(jì)、軍事上的絕對優(yōu)勢。其根源在于，秦國采取了以法治代替人治的治國方式，治理國家的法令大體上不變，只需根據(jù)實際情況稍作修正即可，從而減少了許多因人治而產(chǎn)生的弊政。商鞅的以法治國思想為歷代封建王朝所沿用，貫穿于整個封建社會。而今天，以法治國仍然是我國必不可少的內(nèi)容。
