有關(guān)于科技創(chuàng)新論文最新篇

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科技創(chuàng)新論文(一)

摘要：編輯加工是整個(gè)編輯工作流程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是提高文稿質(zhì)量，使之在內(nèi)容上能準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明地報(bào)道研究成果和傳播科技信息，在表達(dá)上能符合論文撰寫(xiě)和編排規(guī)范，從而達(dá)到發(fā)排稿的要求所不可缺少的工作步驟。編輯加工是對(duì)編輯業(yè)務(wù)素質(zhì)的全面檢驗(yàn)，保留作者原創(chuàng)風(fēng)格，注意調(diào)整文章結(jié)構(gòu)、突出重點(diǎn)，對(duì)段落、語(yǔ)句的錘煉，注意參考文獻(xiàn)的勘誤，注重自身文學(xué)水平的培養(yǎng)等方面進(jìn)行了思考和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：編輯加工；業(yè)務(wù)素質(zhì)；原創(chuàng)風(fēng)格；文章結(jié)構(gòu)；思考和實(shí)踐

編輯加工是指編輯人員對(duì)決定采用的文稿進(jìn)行進(jìn)一步審讀、修改、整理等一系列的工作[1]。編輯加工是整個(gè)編輯工作流程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是提高文稿質(zhì)量，使之在內(nèi)容上能準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明地報(bào)道研究成果和傳播科技信息，在表達(dá)上能符合論文撰寫(xiě)和編排規(guī)范，從而達(dá)到發(fā)排稿的要求所不可缺少的工作步驟。編輯加工是編輯的基本功之一，但如何系統(tǒng)地、規(guī)范地加工科技論文，編出水平、編出特色、編出風(fēng)格是值得深入探討和思考的。

一、編輯加工是對(duì)編輯業(yè)務(wù)素質(zhì)的全面檢驗(yàn)

編輯加工工作無(wú)疑是一項(xiàng)獨(dú)立運(yùn)用創(chuàng)造性思維的腦力勞動(dòng)。一項(xiàng)好的研究成果，用一篇好的學(xué)術(shù)論文來(lái)表述，可以相得益彰，然而，有了好的研究成果，并不等于就能寫(xiě)出好的論文；好的學(xué)術(shù)論文必須由作者，有時(shí)也有編輯的參與，對(duì)科研成果進(jìn)行科學(xué)的、重在“實(shí)質(zhì)上的”再創(chuàng)造。大多數(shù)作者的原稿，即便是審稿后經(jīng)作者修改過(guò)的稿件，無(wú)論在內(nèi)容上還是在表達(dá)上都存在一些問(wèn)題。編輯人員通過(guò)自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)，把一篇篇比較粗糙的文稿，加工整理成符合出版要求的一種藝術(shù)品，奉獻(xiàn)給讀者，它們就能在學(xué)術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。科技論文編輯加工包括內(nèi)容、技術(shù)、文字三方面[1]。內(nèi)容的加工要注意政治性問(wèn)題的處理和審查，如違反黨和政府的方針政策問(wèn)題及法律法規(guī)和我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題、涉外問(wèn)題、民族等；也要考慮到法律性問(wèn)題即是否有侵犯他人著作權(quán)的問(wèn)題，同時(shí)要注意文稿的科學(xué)性問(wèn)題，如材料是否正確，是否存在數(shù)據(jù)錯(cuò)誤，圖標(biāo)設(shè)計(jì)是否合理，定義、判斷、論證是否符合邏輯規(guī)則，論述是否片面，結(jié)論是否矛盾和保密性問(wèn)題等。技術(shù)的加工包含了插圖、表格、數(shù)式、量和單位、字母等方面的內(nèi)容。文字加工包含了文章篇章結(jié)構(gòu)的審視和調(diào)整、病語(yǔ)病句的修改、錯(cuò)別字的糾正，以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的訂正等一系列的語(yǔ)言文字加工。編輯人員要研究其中的規(guī)律和特點(diǎn)，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，仔細(xì)認(rèn)真的工作作風(fēng)，廣泛而扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)，較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，形成行之有效的編輯加工程序，有側(cè)重點(diǎn)地勘誤，確�？蒲谐晒臏�(zhǔn)確發(fā)布，不斷從編輯加工實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，形成優(yōu)秀的編輯業(yè)務(wù)素質(zhì)，使得加工后的文稿題名確切鮮明，摘要準(zhǔn)確合體，關(guān)鍵詞準(zhǔn)確，正文結(jié)構(gòu)合理、論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、文字精練，圖標(biāo)科學(xué)、規(guī)范，名詞術(shù)語(yǔ)、符號(hào)、計(jì)量單位、參考文獻(xiàn)等符合標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求。

二、科技論文編輯在編輯文稿過(guò)程中應(yīng)正確處理“文責(zé)自負(fù)”與“編輯把關(guān)”的關(guān)系，同時(shí)應(yīng)盡量保留作者原創(chuàng)風(fēng)格

《著作權(quán)法》規(guī)定，編輯“可以對(duì)作品作文字性修改、刪節(jié)。對(duì)內(nèi)容的修正，應(yīng)當(dāng)經(jīng)作者許可”。在實(shí)際編輯加工過(guò)程中編輯應(yīng)正確處理“文責(zé)自負(fù)”與“編輯把關(guān)”的關(guān)系，不能以“文責(zé)自負(fù)”為托詞不認(rèn)真加工，也不能以“把關(guān)”為由對(duì)文稿隨意進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的修改。科技論文與文學(xué)性作品不同，具有嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的風(fēng)格。在編輯加工的過(guò)程中，一般編輯往往很難把握住“可改可不改的地方堅(jiān)決不改”的原則[2]。遇到原創(chuàng)寫(xiě)作中有不符合我們自身寫(xiě)作表達(dá)習(xí)慣的地方，或是不符合科技論文寫(xiě)作風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)尊重作者的勞動(dòng)和寫(xiě)作風(fēng)格，不能從編輯自己的愛(ài)好和習(xí)慣出發(fā)，按自己的想法去改動(dòng)論文中并無(wú)重大過(guò)錯(cuò)的地方，這樣不僅破壞了作者的原創(chuàng)風(fēng)格，而且還破壞了論文中蘊(yùn)含的作者獨(dú)特語(yǔ)感和表達(dá)習(xí)慣，使得整篇論文變得平淡無(wú)味，可讀性極差。同時(shí)，一定要保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)自己不懂的問(wèn)題要請(qǐng)教作者或有關(guān)專(zhuān)家，不是十分有把握的問(wèn)題，要翻資料、查工具書(shū)，找到根據(jù)后才決定是否要修改，修改之處一定要核對(duì)、改好。特別是避免把本來(lái)對(duì)的地方改錯(cuò)了，也不要使錯(cuò)的地方修改后還是錯(cuò)的。編輯加工修改的意義在于為作者和讀者之間的交流掃清障礙，使原創(chuàng)論文更具有條理性、科學(xué)性和可讀性，而不應(yīng)該盲目地抓住精練、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，忽視了保留作者原創(chuàng)風(fēng)格的重要性。作為科技期刊的編輯人員，應(yīng)該正視其重要性和意義，避免對(duì)論文原創(chuàng)風(fēng)格的破壞。

三、注意調(diào)整文章結(jié)構(gòu)，突出重點(diǎn)

科技論文是科研成果的重要載體。雖然不同論文其表達(dá)方式不盡相同，但優(yōu)秀論文的結(jié)構(gòu)層次必須布局合理，圍繞文章主題深入展開(kāi)，層次清楚，邏輯性強(qiáng)，突出重點(diǎn)，整篇文章系統(tǒng)嚴(yán)密，渾然一體，良好的結(jié)構(gòu)層次是優(yōu)秀論文的必要條件[3]�？萍颊撐牡慕Y(jié)構(gòu)層次的要求包括：

首先要圍繞主題。主題是文章的基本觀點(diǎn)或中心論點(diǎn)，它是文章的中心，要求正確、新穎、深刻、集中。如果論點(diǎn)不清晰，應(yīng)該幫助作者理清思路，明確要闡述的主旨。其次要符合層次規(guī)律的要求�？萍嘉恼碌耐怀鎏攸c(diǎn)之一是以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言去直述其理，以邏輯性強(qiáng)的客觀敘述去揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系。層次規(guī)律要求科技文章的層次結(jié)構(gòu)要遵循研究工作的規(guī)律以及客觀事物或研究對(duì)象的發(fā)展規(guī)律，所以材料（包括事實(shí)、數(shù)據(jù)和被實(shí)踐證明的東西）必須充分、真實(shí)、準(zhǔn)確。再次要銜接自然，符合邏輯，完整統(tǒng)一。總的說(shuō)就是論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理，事實(shí)、數(shù)據(jù)、計(jì)算、語(yǔ)言準(zhǔn)確，內(nèi)容豐富，文字簡(jiǎn)練，調(diào)理清楚[1]。

四、重視對(duì)論文中段落、語(yǔ)句、詞類(lèi)的錘煉

整體把握僅僅是編輯過(guò)程的初步階段，一篇經(jīng)過(guò)編輯的優(yōu)秀論文，應(yīng)該符合精練、簡(jiǎn)潔的基本原則，這就充分依靠對(duì)具體的段落、語(yǔ)句的細(xì)致加工�？萍嘉恼轮校Z(yǔ)法語(yǔ)句的錯(cuò)誤比較多，主要原因往往是科技寫(xiě)作人員認(rèn)為不值得花力氣去關(guān)注語(yǔ)法語(yǔ)句的錯(cuò)誤，而許多科技文章的寫(xiě)作人員掌握了不止一種外語(yǔ)，受外語(yǔ)的影響比較大，將外語(yǔ)的說(shuō)法和漢語(yǔ)的說(shuō)法混淆在一起，影響了自己語(yǔ)言的規(guī)范性。

五、注意參考文獻(xiàn)的勘誤

參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，為撰寫(xiě)或編輯論文或著作而引用的有關(guān)文獻(xiàn)信息資源，是對(duì)某一著作或論文的整體參考或借鑒。著錄參考文獻(xiàn)可以反映作者的科學(xué)態(tài)度和論文具有真實(shí)的、廣泛的科學(xué)根據(jù)，也反映了該論文的起點(diǎn)和深度[1]。著錄參考文獻(xiàn)一般只著錄最必要最新的正式出版物的文獻(xiàn)，同時(shí)要采用標(biāo)準(zhǔn)化的著錄格式。

六、注重自身文學(xué)水平的培養(yǎng)

對(duì)科技文稿編輯加工質(zhì)量的優(yōu)劣，取決于編輯人員自身寫(xiě)作水平的高低�？萍颊撐恼Z(yǔ)言修改，并非提倡脫離內(nèi)容的需要，去孤立地雕琢文詞，追求華麗。主要是在三方面下功夫：一是表達(dá)清楚而簡(jiǎn)練。用最少的文字說(shuō)明盡可能多的問(wèn)題，是一篇高質(zhì)量論文必不可少的條件，必須把哆嗦、重復(fù)之處，改成簡(jiǎn)潔、精練的文字；二是文字表達(dá)的準(zhǔn)確性。要把似是而非的話改為準(zhǔn)確的文字；三是語(yǔ)言的可讀性。把拗口的改為流暢，把刻板的改為生動(dòng)，把隱晦的改為明快。一個(gè)編輯只有不斷提高自身的寫(xiě)作水平，才能夠更好地編輯出優(yōu)秀的科技論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昌興.科技論文的規(guī)范表達(dá)：寫(xiě)作與編輯[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995.

[2]張東濤，葉勝義，吳育嬌，張秀玉.科技論文編輯保留作者原創(chuàng)風(fēng)格的重要性[J].中華醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)雜志，2011，20（4）：75-77.

[3]肖麗.科技論文的結(jié)構(gòu)層次及編輯加工[J].漣鋼科技與管理，2008，（12）：46-48.

科技創(chuàng)新論文（二）

摘 要：文化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中積累傳承的人文精神以及通過(guò)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)的各種形態(tài)的總和。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)體系及方法手段的總和。文化與科技的融合不僅有潛在的可能性，而且還有內(nèi)在根據(jù)的必然性。探尋兩者融合的實(shí)現(xiàn)路徑，是促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展繁榮的迫切需要，同時(shí)也是推進(jìn)我國(guó)科技創(chuàng)新進(jìn)步的重要舉措。加強(qiáng)文化與科技的融合發(fā)展，大力實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，使我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不斷提高，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著巨大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力;文化與科技;融合;可能性;必然性;實(shí)現(xiàn)路徑

基金項(xiàng)目：山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題“文化發(fā)展道路中的文化與科技融合研究”（SSKLZDKT2013058）;山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“推進(jìn)文化與科技融合的政策與措施研究――以山西省為例”（晉文辦發(fā)[2013]147號(hào)）;中北大學(xué)2013年度科學(xué)基金計(jì)劃資助課題。

文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)積累傳承而凝聚的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)的總體體系，是人類(lèi)共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神方面的總和。[1]科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)對(duì)自然界、社會(huì)、思維過(guò)程及其他事物的認(rèn)知體系和對(duì)這些事物改造的物質(zhì)手段及方式方法。[2]一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，就是人類(lèi)創(chuàng)造文化和革新科技的發(fā)展史。從唯物辯證法的角度來(lái)講，文化與科技的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們都表現(xiàn)出一定的特殊性和差異性，相互排斥競(jìng)爭(zhēng)，但它們又相互依存滲透�！耙磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移�！盵3]471文化與科技相互作用，融合為一體，符合它們內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)進(jìn)步不可抗御的趨勢(shì)。

加強(qiáng)文化與科技相互作用的發(fā)展，推動(dòng)文化與科技創(chuàng)新要素的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文化與科技有機(jī)融合創(chuàng)新機(jī)制的形成和完善，是當(dāng)前我們面臨的重要工作。[4]黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的決議指出，科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎，發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。黨的十八大報(bào)告指出，促進(jìn)文化和科技的融合，發(fā)展文化新型業(yè)態(tài)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的決議指出，深化科技體制改革，完善對(duì)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和前沿性科學(xué)研究的支持機(jī)制，大力推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè);深化文化體制改革，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力，大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化走向世界。這表明了我們黨在認(rèn)識(shí)文化與科技關(guān)系問(wèn)題上的正確把握，同時(shí)也是黨在制定文化與科技政策方面做出的英明決斷。文化與科技的融合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的顯著標(biāo)志。文化與科技的融合是富有時(shí)代性的重大課題，對(duì)這一課題的研究探討，有著現(xiàn)實(shí)的啟示性意義。

一、文化與科技融合的可能性

文化與科技雖然在組成要素、表現(xiàn)形態(tài)、運(yùn)行規(guī)律等方面都有很大的不同，但并不是說(shuō)兩者就沒(méi)有任何的關(guān)系。事實(shí)上，它們都來(lái)源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，都能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，它們之間還具有著彼此關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特性，使得它們能夠相互融合，共同發(fā)展。

1.文化與科技都源自人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。文化是人類(lèi)特有的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)的本質(zhì)力量和智慧意志的積淀與升華。馬克思曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。”[5]428這說(shuō)明文化是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐是人類(lèi)生存的方式，是人類(lèi)改造客觀世界的活動(dòng)和改造自身的活動(dòng)的統(tǒng)一。這種實(shí)踐活動(dòng)，使得“精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”。[6]191實(shí)踐是人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)，是主體客體化和客體主體化雙向互動(dòng)的過(guò)程。正是由于這個(gè)過(guò)程，使得實(shí)踐所產(chǎn)生的精神文化成果并不會(huì)由于每一代人的消失而消亡，反而會(huì)使這些成果在世世代代之間繼承和傳遞，鑄造了博大精深的人文精神和內(nèi)涵豐富的文化寶庫(kù)。由生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的文化精神滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地由落后向先進(jìn)轉(zhuǎn)化，由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)。而文化的燦爛輝煌，也成為人類(lèi)社會(huì)文明程度的象征。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，”都使人類(lèi)“邁向自由的一步”。[3]120

科學(xué)是通過(guò)揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律來(lái)把握客觀世界的特定知識(shí)體系。在馬克思生活的年代，人類(lèi)在自然學(xué)科領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。由此，馬克思對(duì)科學(xué)有了清楚的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過(guò)是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式�！盵7]170而這種財(cái)富正是人進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”。[7]137人們把科學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐中，逐漸形成了改造對(duì)象以達(dá)到自己目的的方法和手段，這就是技術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)講，技術(shù)就是在實(shí)踐中連接人與客觀事物的中間環(huán)節(jié)。在由主體、客體和手段構(gòu)成的實(shí)踐要素中，手段是最為活躍的要素，一定社會(huì)的實(shí)踐水平高低受多種因素影響，但最終是由實(shí)踐手段的革新來(lái)決定的。馬克思說(shuō)過(guò)，客觀事物“都是許多屬性的總和，因此可以在不同方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情”。[8]48正是不同歷史時(shí)期的人們?cè)诓粩嗵剿髡麄�(gè)世界的過(guò)程中，提高了實(shí)踐手段水平，直接帶來(lái)了技術(shù)發(fā)展的革新。

實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式，是人類(lèi)本質(zhì)力量充分的體現(xiàn)和確證。在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)把自己從自然界中提升出來(lái)，使得自然界成為自己之外的對(duì)象物。在對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，形成了人類(lèi)特有的人文精神及物質(zhì)表現(xiàn)形式的財(cái)富，這就是文化;同時(shí)也形成了人類(lèi)改造自然界的知識(shí)體系及方法手段，這就是科學(xué)技術(shù)。正是由于文化與科技都來(lái)源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，才使得它們能夠相互融合在一起。 2.文化與科技都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。文化作為人類(lèi)社會(huì)特有的一種現(xiàn)象是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它在人類(lèi)社會(huì)由低到高的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。由于文化本身的歷史繼承性特點(diǎn)，使得其世代傳承，經(jīng)久不衰。但是歷代的人們?cè)趧?chuàng)造他們那個(gè)時(shí)代的文化時(shí)“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，”而是根據(jù)特定的時(shí)代條件和在“既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[9]470-471這種從歷史上繼承下來(lái)的又賦予時(shí)代特點(diǎn)的精神文化，往往具有前瞻性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的先導(dǎo)作用。在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，那些適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、反映社會(huì)合理生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)文化，不僅對(duì)既有的腐朽沒(méi)落的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無(wú)情的鞭撻與批判，同時(shí)對(duì)即將來(lái)臨的新生事物予以高度頌揚(yáng)與肯定，激勵(lì)人們變革不合理的社會(huì)制度而建立新的社會(huì)制度。恩格斯曾指出，由政治法律思想、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等組成的觀念上層建筑是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的，但是反過(guò)來(lái)它們又對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。[10]668正是由于觀念上層建筑中的這些文化形態(tài)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的影響，才使得社會(huì)不斷地進(jìn)步與發(fā)展。

同樣，科學(xué)技術(shù)也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。在人類(lèi)歷史上，社會(huì)生產(chǎn)力水平的每一次提高，社會(huì)文明的每一次進(jìn)步，都是科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)和技術(shù)上的重大發(fā)明所帶來(lái)的�？萍嫉漠a(chǎn)生與發(fā)展由生產(chǎn)實(shí)踐所決定，而科技反過(guò)來(lái)又作用于生產(chǎn)實(shí)踐，不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。馬克思向來(lái)重視科學(xué)在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用，認(rèn)為科學(xué)是“革命的力量”。[5]602這種力量改變了人們的生存圖景，變革了社會(huì)的生產(chǎn)方式，提升了人類(lèi)文明的發(fā)展程度。以科學(xué)和技術(shù)推動(dòng)著的工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程“結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”[11]，并且這種發(fā)展進(jìn)程所帶來(lái)的巨大影響“進(jìn)入人的生活，改造人的生活”，[6]193最終推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的，同樣，科技在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中也起到了重要的作用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力“源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”，“特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起�！盵12]96就是說(shuō)“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[7]188鄧小平發(fā)展了馬克思的這一重要思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[13]的著名論斷，把科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用提升到了非常重要的地位。在現(xiàn)今社會(huì)，科技日新月異地發(fā)展，它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)合越加緊密，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響越加明顯，它已成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.文化與科技相互關(guān)聯(lián)。文化根植于知識(shí)，如果沒(méi)有知識(shí)的支撐，那么文化也就失去了生長(zhǎng)發(fā)展的土壤�？茖W(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，而技術(shù)是科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，表現(xiàn)為解決問(wèn)題的方法、技能和手段等。科學(xué)的知識(shí)體系與技術(shù)中具有知識(shí)形態(tài)的要素一起成為文化的重要組成部分。因此，文化與科技存在著密切的關(guān)聯(lián)性。馬克思指出：“科學(xué)則與前一代人遺留的知識(shí)量成比例地發(fā)展”[6]82，但又與這些時(shí)代“精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步”[12]96不無(wú)關(guān)系。這說(shuō)明科技的發(fā)展也內(nèi)含有文化的作用。馬克思恩格斯很少使用“社會(huì)科學(xué)”這一包含人文精神的概念，而更多時(shí)候用“歷史科學(xué)”來(lái)代替。他們指出，歷史可以劃分為兩個(gè)密切相聯(lián)的方面即自然史和人類(lèi)史，只要人類(lèi)社會(huì)存在，“自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。[14]與此相適應(yīng)，研究自然史的自然科學(xué)與研究人類(lèi)史的社會(huì)科學(xué)也是密切相聯(lián)彼此制約的。馬克思還指出，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)。”[6]194在馬克思看來(lái)，社會(huì)科學(xué)（內(nèi)含有人文精神的文化）和自然科學(xué)（內(nèi)含有技術(shù)）在整個(gè)人類(lèi)歷史的進(jìn)程中是相互作用、不可分離的統(tǒng)一關(guān)系。

文化與科技之間相互影響、相互滲透的關(guān)聯(lián)性關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，它們之間的這種關(guān)系愈加緊密，愈加顯著�，F(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的許多復(fù)雜問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、人口問(wèn)題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題等等，單獨(dú)靠文化或是科技的力量是不能夠圓滿解決的。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用人文學(xué)科和自然學(xué)科的各種理論和方法，從不同的角度加以詮釋和理解，付諸于實(shí)踐才能有效地、全面地、合理地解決這些問(wèn)題。富有人性的文化在構(gòu)筑起人們休憩的精神家園的同時(shí)，也為人們追求內(nèi)心世界的自由和發(fā)展拓展了更為廣闊的空間。文化是感性的，但其中也內(nèi)含著理性的成分和因素。因?yàn)槲幕w系的構(gòu)成并不是感性經(jīng)驗(yàn)的積累和堆砌，而是要經(jīng)過(guò)邏輯概括、推理論證而形成�？茖W(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用，它的興盛與衰微關(guān)系到整個(gè)社會(huì)走向的命運(yùn)�？v觀科技的發(fā)展歷史，可以看得出它與特定文化背景是分不開(kāi)的。中國(guó)古代哲學(xué)中內(nèi)含著的理性的自然主義和開(kāi)明的懷疑主義思想，成就了中國(guó)古代科技發(fā)展的輝煌，達(dá)到了當(dāng)時(shí)西方望塵莫及的水平。[15]近代西方科技的產(chǎn)生與發(fā)展源于資本主義生產(chǎn)方式的需要，但還與歐洲文藝復(fù)興的文化背景有直接的關(guān)系。[16]文化與科技的關(guān)聯(lián)性關(guān)系，表明它們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能離開(kāi)對(duì)方而孤立存在，它們只有融合在一起才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

二、文化與科技融合的必然性

文化與科技的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何一種繁榮的文化必然孕育出賦予這種文化烙印的科學(xué)和技術(shù)，科技發(fā)展的興盛與衰枯都與特定的社會(huì)文化氛圍有關(guān)。同樣，任何一種發(fā)達(dá)的科技都能夠催生富有時(shí)代特色的先進(jìn)文化，折射出這個(gè)時(shí)代人們所崇尚的價(jià)值取向和人文精神。沒(méi)有了人文精神的科技是盲目的，沒(méi)有了科學(xué)精神的文化是虛浮的。文化與科技是相互作用、彼此滲透的。正如列寧所說(shuō)：“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流，不僅在配第時(shí)代存在，在馬克思時(shí)代也是存在的。到二十世紀(jì)，這個(gè)潮流是同樣強(qiáng)大，可以說(shuō)更加強(qiáng)大了�！盵17]同樣的，在現(xiàn)時(shí)代社會(huì)科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流也是強(qiáng)大的。文化與科技的融合是它們發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，也是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。

1.文化對(duì)科技的影響。文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中積累傳承的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)形式的總和。從廣義上講，它由物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三部分組成。物質(zhì)文化是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，是以具體器物形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的表層。制度文化是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)過(guò)程中處理社會(huì)矛盾、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的各種法律、體制、準(zhǔn)則等，是以社會(huì)制度形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的中層。觀念文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的社會(huì)心理、思想觀念、價(jià)值取向等，是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的深層。三種文化形式之間相互作用，彼此觀照，形成了與一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的文化有機(jī)體。[18]而就文化對(duì)科技的影響來(lái)講，它的三種形式即物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化分別對(duì)科技起著承載、制約和導(dǎo)向的作用。 第一，物質(zhì)文化對(duì)科技的承載作用。物質(zhì)文化是人們?cè)趯?duì)客觀事物的屬性及規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出來(lái)的器物產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是有形可感覺(jué)的，包括物質(zhì)的和精神的，如建筑文化、服飾文化、飲食文化等等。這些器物原本在自然界中并不存在，而是人們運(yùn)用科技知識(shí)和手段創(chuàng)造出來(lái)的成果，是“人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物”，是人類(lèi)“物化的知識(shí)力量”[19]的體現(xiàn)�！白匀涣Ρ旧頉](méi)有價(jià)值”，對(duì)于人沒(méi)有意義，而人類(lèi)運(yùn)用科技“才能占有自然力”，[7]356把這些自然力變?yōu)橛杏玫钠魑飦?lái)服務(wù)于人類(lèi)。而這些器物凝結(jié)著人類(lèi)的智慧與力量，體現(xiàn)了人對(duì)自然的認(rèn)知能力和改造能力，是特定時(shí)期社會(huì)科技水平的反映。所以，作為物質(zhì)文化的器物就成為了展現(xiàn)科技水平的載體。一個(gè)社會(huì)所擁有的器物多寡直接影響到這個(gè)社會(huì)科技的發(fā)展水平，這就要求科技必須物化到器物當(dāng)中去。馬克思認(rèn)為，如果科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上直接應(yīng)用就會(huì)對(duì)其發(fā)展起“決定性的和推動(dòng)作用的”[7]195影響;反之，科技則不會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。這是因?yàn)榭萍贾挥性谏a(chǎn)中不斷應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為器物，才能不斷革新和改進(jìn)，由此不斷推動(dòng)自身的發(fā)展。如果由于社會(huì)的某種重大變化或某種原因使得科技得不到廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的器物也就得不到更新，那么它“會(huì)遭受自然力的破壞性的作用”[20]64而解體消失，其承載的科技也就不復(fù)存在了。因此，一定社會(huì)器物的存在與使用對(duì)于科技的發(fā)展是至關(guān)重要的。

第二，制度文化對(duì)科技的制約作用。制度文化是以社會(huì)群體和組織共同遵守的規(guī)則、制度等形式表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及科技體制、教育體制、衛(wèi)生體制等等，但這些基本上都是由社會(huì)制度來(lái)決定的。制度文化因不同制度的國(guó)家、不同性質(zhì)的社會(huì)而有所不同。從這個(gè)角度來(lái)講，制度文化是通過(guò)特定的社會(huì)制度來(lái)表現(xiàn)的。雖然科技是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，但又與不同的社會(huì)制度有直接的關(guān)系。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)依賴(lài)于自然的恩賜，膜拜自然的無(wú)限威力，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界�！盵6]534在這種狀態(tài)下，人們既不可能對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)知，也不可能對(duì)自然界進(jìn)行改造。只是隨著私有制的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，人類(lèi)由原始文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明以后，科技才得到長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是到了近代工業(yè)文明時(shí)期，資本主義才“第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”，[7]359才“第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用”。[20]576這個(gè)時(shí)期科技的發(fā)展達(dá)到了人類(lèi)前所未有的水平，但是由于資本主義內(nèi)在矛盾的凸顯深化，已成為了科技發(fā)展“愈來(lái)愈大的障礙”。[21]只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，科技的發(fā)展才能擺脫異化的“局限性”，才能“按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則”[22]來(lái)造福于人類(lèi)。

第三，觀念文化對(duì)科技的導(dǎo)向作用。觀念文化由社會(huì)的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等意識(shí)形態(tài)來(lái)組成，它在整個(gè)文化系統(tǒng)中居于支配和核心的地位，而且對(duì)科技的發(fā)展起著不可或缺的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是通過(guò)觀念文化中的價(jià)值觀念、行為規(guī)范對(duì)科技應(yīng)用的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)社會(huì)的科技水平發(fā)展?fàn)顩r如何，在很大程度上取決于這個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的科技價(jià)值取向和這個(gè)社會(huì)規(guī)范的科技運(yùn)用行為。馬克思在考察當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的科技發(fā)展水平時(shí)，認(rèn)為這“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。[20]52恩格斯在《反杜林論》第二版序言中也談到：“正是由于自然科學(xué)正在學(xué)會(huì)掌握二千五百年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的成果，……它才可以擺脫它本身的、從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義沿襲下來(lái)的、狹隘的思維方法�！盵3]17這些都說(shuō)明觀念文化對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是何等的重要。當(dāng)社會(huì)上的人們所持有的價(jià)值觀念與科技的內(nèi)在精神氣質(zhì)相一致時(shí)，就會(huì)為科學(xué)研究熱潮的掀起和技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)尚的流行提供濃厚的人文氛圍，以此推進(jìn)科技的進(jìn)步與發(fā)展。反之，就會(huì)延緩或阻礙科技的發(fā)展。

2.科技對(duì)文化的影響。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)體系和方法手段，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著不可替代的重要地位，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。作為認(rèn)識(shí)和探索整個(gè)世界的思想升華，科技以人的精神生產(chǎn)的方式參與了人類(lèi)文化的創(chuàng)造過(guò)程，并且不斷推進(jìn)社會(huì)文化由低級(jí)及向高級(jí)的演化。科技對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)文化的帶動(dòng)作用、對(duì)制度文化的推動(dòng)作用和對(duì)觀念文化的觸動(dòng)作用。

第一，科技對(duì)物質(zhì)文化的帶動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿，不斷創(chuàng)造著人類(lèi)所需要的物質(zhì)財(cái)富。隨著它在生產(chǎn)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，它的力量隨之凝結(jié)在各種器物產(chǎn)品當(dāng)中。馬克思談到：“科學(xué)的積累和再生產(chǎn)，科學(xué)或多或少直接決定物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。”[23]而這個(gè)過(guò)程是“人類(lèi)生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程”。[12]927人們運(yùn)用所掌握的科學(xué)技術(shù)，認(rèn)知世界改造世界，創(chuàng)造著各種器物形式的物質(zhì)財(cái)富，以此滿足自己的各種需要。而隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)能力，造福于社會(huì)大眾，結(jié)果使“人類(lèi)肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”。[6]77這時(shí)“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化中……一切真正有價(jià)值的東西”。[5]258當(dāng)然，這個(gè)文化中包含有物質(zhì)文化的諸多形式�？梢�(jiàn)，科技所帶來(lái)的物質(zhì)文化改變著人們的生活方式，提升了人們的生活水平。而作為科技物化形態(tài)的生產(chǎn)力也隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。

第二，科技對(duì)制度文化的推動(dòng)作用�？茖W(xué)技術(shù)隨著人類(lèi)不斷探索整個(gè)世界的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展，它的每一次具有劃時(shí)代的進(jìn)步都給社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，也在推動(dòng)著社會(huì)制度文化的變遷。馬克思曾把科學(xué)看成是“最高意義上的革命力量”，是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的“有力的杠桿”。[24]最為突出的表現(xiàn)是，在科技隨其內(nèi)在邏輯的發(fā)展過(guò)程中，極大地推動(dòng)了社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，不同性質(zhì)的社會(huì)制度相應(yīng)地建立或解體。馬克思清晰地覺(jué)察到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“現(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一�！盵10]46由于當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的完成，先進(jìn)的科技得到了廣泛的應(yīng)用，促使了資本主義“社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革”，[9]378從而根除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，新型的資本主義雇傭關(guān)系隨之確立起來(lái)，不斷推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思總結(jié)到：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)�！盵6]602正像科技在變革封建所有制關(guān)系過(guò)程中所起的作用一樣，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，科技“為用真正社會(huì)的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動(dòng)制度創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件”，[25]加速了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的“解體”。[26]“創(chuàng)造了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的那些科技力量，“現(xiàn)在已經(jīng)由于接連不斷的商業(yè)危機(jī)而使這個(gè)社會(huì)走向崩潰并且最后走向消滅�！盵27]可以預(yù)見(jiàn)到的是，科技的進(jìn)步必然會(huì)對(duì)以社會(huì)制度為表現(xiàn)形態(tài)的制度文化產(chǎn)生巨大影響，一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也能夠得到不斷的調(diào)整和變革，以期適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這樣使得人類(lèi)社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)。 第三，科技對(duì)觀念文化的觸動(dòng)作用。觀念文化是社會(huì)文化的靈魂，它決定物質(zhì)文化和制度文化。在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，人們運(yùn)用科技創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，總是凝結(jié)著這個(gè)時(shí)期的思維方式和價(jià)值觀念。在科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，它對(duì)文化結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化和制度文化產(chǎn)生深刻影響之后，最終會(huì)作用于文化的核心層次即觀念文化。馬克思雖把科學(xué)看作是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的“有力的杠桿”，但與此同時(shí)，馬克思還把科學(xué)看作是促進(jìn)觀念文化進(jìn)步與發(fā)展不可缺少的重要手段，是“對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[7]338可以看得出，科技對(duì)觀念文化產(chǎn)生的作用是非常大的。馬克思還說(shuō)：“自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”，都會(huì)使觀念文化領(lǐng)域“改變自己的形式”。[28]281“自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步，”[28]280都會(huì)推動(dòng)觀念文化的進(jìn)步。這是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展能夠提高人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，通過(guò)運(yùn)用科技手段，人們不斷地把更多的客觀事物納入社會(huì)需要的范圍之內(nèi)，使得已有的主客體價(jià)值關(guān)系得到了進(jìn)一步的深化和拓展，這樣整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念也就發(fā)生了變化。隨著科技對(duì)價(jià)值觀念的影響日趨顯著，人們也就擁有了更多的適合于他們的價(jià)值選擇了。科技不斷豐富觀念文化的內(nèi)涵，不斷注入觀念文化新的活力，使之成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神源泉。

三、關(guān)于文化與科技融合實(shí)現(xiàn)路徑的思考

從馬克思主義的角度來(lái)分析，文化與科技的融合是可能的，也是必然的。但在21世紀(jì)的今天，如何把兩者的融合由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就成為我們所面臨的重大課題。中外許多學(xué)者就文化與科技融合的實(shí)現(xiàn)路徑做了多方面的探討，提出了許多真知灼見(jiàn)，這些都是我們現(xiàn)在探討兩者融合實(shí)現(xiàn)路徑的重要參考和理論依據(jù)。借鑒已有的研究成果，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況，我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，應(yīng)該從以下方面來(lái)著手：

1.更新觀念是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的出發(fā)點(diǎn)。人們對(duì)于文化與科技的看法往往是片面的，或者只重視文化或者只重視科技。這種偏激的態(tài)度，直接導(dǎo)致了文化與科技的排斥與分離。因此，要彌合文化與科技的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，就應(yīng)該從更新觀念著手。長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)中存在兩種截然相反的傾向：人文主義傾向強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，推崇情感思維，反對(duì)理性判斷，貶低科技的社會(huì)作用，對(duì)科技持否定的態(tài)度;而科學(xué)主義傾向則提倡科學(xué)至上，認(rèn)為科學(xué)可以解決人類(lèi)的一切爭(zhēng)端和所有問(wèn)題，把科學(xué)置于現(xiàn)代“圖騰”的地位。這種傾向排斥壓抑人文文化，完全忽視了人文文化的判斷導(dǎo)向作用，致使科技偏離了人類(lèi)追求理想的正確軌跡，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在科學(xué)上取得了卓越的成就，一方面是由于他堅(jiān)持不懈的科學(xué)實(shí)踐，另一方面則要?dú)w功于他在哲學(xué)上的研究。他認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)取得的巨大成就并不能給人類(lèi)帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)，而精神上的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀比這些更重要。[29]事實(shí)證明，科技并非萬(wàn)能，它能給人類(lèi)帶來(lái)福祉或?yàn)?zāi)難，并不單單取決于它的工具理性，而是取決于人們對(duì)它的正確價(jià)值判斷。所以，更新觀念，正視文化與科技的關(guān)系及社會(huì)功能，是實(shí)現(xiàn)兩者一體化融合的前提和基礎(chǔ)。

2.人文教育與科學(xué)教育并舉是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵點(diǎn)。教育作為一個(gè)社會(huì)的永恒事業(yè)，肩負(fù)著向社會(huì)培養(yǎng)人才的重要使命。就人文教育來(lái)講，它的目的是教人如何做人;就科學(xué)教育來(lái)講，它的目的是教人如何做事。當(dāng)代社會(huì)需要的是既會(huì)做人又會(huì)做事的德才兼?zhèn)涞木C合型人才。學(xué)校和社會(huì)要適應(yīng)時(shí)代的要求，人文教育和科學(xué)教育并舉，加強(qiáng)人文學(xué)科和自然學(xué)科的有效溝通，是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵所在。愛(ài)因斯坦始終關(guān)注人文與科學(xué)的統(tǒng)一，他曾指出，科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育是不夠的，還應(yīng)該關(guān)注人本身的發(fā)展，關(guān)注人奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這樣的人才能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。[30]我國(guó)高等教育的歷史發(fā)展表明，隨著自然科學(xué)彰顯的巨大力量，使得理工學(xué)科教育得到了極大的發(fā)展，人文學(xué)科則受到冷落而得不到與理工學(xué)科同等的重視程度，其發(fā)展受到了很大的局限。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的人文學(xué)科教育和理工學(xué)科教育互不關(guān)聯(lián)，各自獨(dú)立單一化發(fā)展。隨著高等教育的改革，這種狀況有所改變，但并沒(méi)有徹底解決兩種學(xué)科教育的統(tǒng)一互補(bǔ)問(wèn)題。這樣，我們培養(yǎng)出來(lái)的人文學(xué)科學(xué)生缺乏一定的科學(xué)知識(shí)和理性邏輯思維能力;而理工學(xué)科學(xué)生缺乏一定的社會(huì)知識(shí)和人文精神。為此，需要改變我們現(xiàn)行的教育制度，不再讓教育僅僅成為改變學(xué)生命運(yùn)的工具，更重要的是使教育成為每一個(gè)學(xué)生自由而全面發(fā)展的手段。[31]所以，學(xué)校和全社會(huì)通過(guò)人文教育和科學(xué)教育兼顧并舉，逐漸培養(yǎng)社會(huì)成員的人文精神和科學(xué)精神，這樣就會(huì)為實(shí)現(xiàn)文化與科技的有效融合提供關(guān)鍵性的條件保障。

3.堅(jiān)持以人為本是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的契合點(diǎn)�！耙匀藶楸尽笔俏尹h執(zhí)政理念的核心和靈魂。“人”就是人民群眾，是從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，是創(chuàng)造歷史的主體。“本”就是存在根據(jù)和目的歸宿�？梢赃@么說(shuō)，以人為本的遠(yuǎn)景目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)徹底的解放和自由而全面的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是為最廣大的人民群眾謀取利益，滿足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。堅(jiān)持以人為本之所以是文化與科技融合的最佳契合點(diǎn)，這是因?yàn)樵诋?dāng)前全面建成小康社會(huì)的中，堅(jiān)持以人為本不僅是進(jìn)行文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，而且還是進(jìn)行我國(guó)科技創(chuàng)新事業(yè)建設(shè)的遵循原則。文化的基本功能在于滿足人們的精神需求，構(gòu)建人們心靈休憩的精神家園。我們進(jìn)行文化建設(shè)，目的就是提升人民的思想境界，陶冶人們的情操，賦予人們以人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，使每個(gè)人都能夠得到精神上的最大滿足�？茖W(xué)具有“祛魅”功能，它使人們掙脫迷信和宗教的束縛，獲得理性的自由。同時(shí)，科學(xué)從不獻(xiàn)媚于“金錢(qián)”和“權(quán)貴”，它以實(shí)事求是的態(tài)度追求真理為整個(gè)人類(lèi)服務(wù)。我們進(jìn)行科學(xué)上的探索和技術(shù)上的創(chuàng)新，就是創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，使每個(gè)人能夠得到物質(zhì)上的最大滿足。正是由于以人為本是文化與科技的共同目的歸宿，這也就成為實(shí)現(xiàn)它們?nèi)诤系淖罴崖窂竭x擇。

4.體制創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的著力點(diǎn)。作為我國(guó)創(chuàng)新體系的重要組成部分，體制創(chuàng)新在很大程度上影響著我國(guó)綜合創(chuàng)新能力的提高，并直接關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。就文化體制創(chuàng)新而言，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，克服了原有計(jì)劃性文化體制的弊端，鏟除了長(zhǎng)期制約文化發(fā)展的體制性障礙，解決了文化生產(chǎn)與文化需求之間的問(wèn)題矛盾，由此使得文化的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力，初步建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新型文化體制。就科技體制創(chuàng)新而言，自1978年3月召開(kāi)全國(guó)科學(xué)大會(huì)以來(lái)，我們?cè)诳萍歼\(yùn)行體制、科技組織結(jié)構(gòu)體制及管理體制等方面做了重大的調(diào)整，并出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，初步建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的科技體制。文化體制與科技體制在各種領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，有效地促進(jìn)了的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，要深化科技體制改革，著力構(gòu)建科技研發(fā)創(chuàng)新體制，提高國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能;深化文化體制改革，形成有利于創(chuàng)造創(chuàng)新的文化發(fā)展環(huán)境，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。[32]進(jìn)行文化體制和科技體制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的交叉互補(bǔ)，互溶互通，建立文化政策和科技政策密切相關(guān)的政策體系，使得文化政策和科技政策形成一個(gè)有機(jī)的整體。[33]以此建立起文化與科技相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)文化與科技的融合，使兩者共同推動(dòng)的發(fā)展。 5.解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，目的就是解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，服務(wù)于改革開(kāi)放，服務(wù)于各項(xiàng)事業(yè)。全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史發(fā)展趨勢(shì)，它已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在全球化潮流中，豐富多彩的民族文化交融對(duì)話，但也存在著對(duì)立和沖突，甚至有文化霸權(quán)的出現(xiàn)。在科技領(lǐng)域，不同國(guó)家交流合作，資源共享，協(xié)調(diào)研發(fā)，共同推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也存在著科技?jí)艛�，阻礙了民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在全球化背景下，應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)文化與科技的融合，增強(qiáng)民族的凝聚力和科技創(chuàng)新能力，不斷提升我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的綜合國(guó)力。當(dāng)前，在和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，所遇到的諸多問(wèn)題都可以通過(guò)文化與科技的融合來(lái)解決。如增加國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量問(wèn)題，可以大力發(fā)展被譽(yù)為是當(dāng)今社會(huì)“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)解決，而文化產(chǎn)業(yè)就是文化與科技相融合所產(chǎn)生的新型產(chǎn)業(yè)。再如，在生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重的現(xiàn)在，可以在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文化和推行生態(tài)科技來(lái)解決。通過(guò)搭建文化與科技融合的支撐平臺(tái)，建立融合的保障體系，拓展融合的領(lǐng)域范圍，以此逐漸提高二者融合的社會(huì)效益，使它們能夠有效地解決現(xiàn)實(shí)不斷出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，這才是文化與科技融合的意義所在。

文化與科技同源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，它們之間存在著無(wú)法割斷的關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特點(diǎn)，使得它們的融合成為可能。而它們之間的相互依賴(lài)、相互制約的影響關(guān)系，又使得它們的融合成為必然。文化與科技的融合是歷史的感召與現(xiàn)實(shí)的呼喚的統(tǒng)一，它們猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，共同推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)前，在國(guó)際復(fù)雜的形勢(shì)下，在全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)中，積極進(jìn)行文化與科技融合的理論探索，努力尋求文化與科技融合的實(shí)現(xiàn)路徑，大力實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和科技硬實(shí)力，逐漸提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，才能使中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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[33]肖慶.文化科技創(chuàng)新：理論構(gòu)建與實(shí)證分析[M].武漢：湖北人民出版社，2013∶61.

科技創(chuàng)新論文（三）

摘 要： 結(jié)合科技期刊的編輯工作實(shí)際，系統(tǒng)總結(jié)了科技論文寫(xiě)作過(guò)程中存在的主要問(wèn)題，筆者給出了幾點(diǎn)提示及建議。

關(guān)鍵詞： 科技論文寫(xiě)作； 存在問(wèn)題； 注意事項(xiàng)； 建議

科技論文通常由題名、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)5部分組成[1-2]。優(yōu)秀的科技論文一般具有寫(xiě)作結(jié)構(gòu)完整、層次分明、圖文并茂、行文流暢、一氣呵成的特點(diǎn)。在從事科技期刊的編輯工作過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)作者在科技論文寫(xiě)作方面總是存在這樣那樣的疏忽及問(wèn)題。

一、存在問(wèn)題及注意事項(xiàng)

（一）論文題名表達(dá)不確切、不鮮明

題名為論文的點(diǎn)睛之筆，是論文的總綱、論文精髓的集中體現(xiàn)。因此，其表達(dá)首先要確切，能夠正確反映論文的中心內(nèi)容，恰當(dāng)體現(xiàn)論文內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)范圍、研究對(duì)象及研究方法；其次要結(jié)構(gòu)緊湊、鮮明突出，能一把抓住讀者的眼球，引來(lái)讀者的閱讀興趣。題名一般以不超過(guò)25個(gè)字為宜。盡量少用“研究”二字，避免使用“淺析、淺談、淺論”之類(lèi)的標(biāo)題術(shù)語(yǔ)，需要時(shí)可用“簡(jiǎn)論、簡(jiǎn)析”。

而作者在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，有的論文題名過(guò)于籠統(tǒng)，涵蓋范圍過(guò)大，文中又不能面面俱到一一闡釋與論證，達(dá)不到相應(yīng)的廣度與深度，致使題文相去甚遠(yuǎn)，結(jié)果題不表文，文不達(dá)題；有的題名過(guò)于片面、含糊不清，讓人費(fèi)解，產(chǎn)生歧義；有的題名贅述內(nèi)容過(guò)多，冗長(zhǎng)無(wú)序，條理不清，主題不鮮明、不突出等，都是需要加以注意的。

（二）摘要過(guò)簡(jiǎn)，關(guān)鍵詞少

所謂摘要是以提供文獻(xiàn)內(nèi)容梗概為目的，不加評(píng)論和補(bǔ)充解釋?zhuān)?jiǎn)明、確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容的一篇完整的短文，自成一體，具有其獨(dú)立性和自含性。摘要內(nèi)容要言簡(jiǎn)意賅，濃縮全文的精華，讀者一經(jīng)閱讀，即便不看正文，即可獲得文獻(xiàn)所包含的主要信息，而直接使用或引用。

摘要內(nèi)容結(jié)構(gòu)的“四要素”為研究目的、研究方法、研究結(jié)果和結(jié)論，分為報(bào)道性摘要、指示性摘要和報(bào)道――指示性摘要三種類(lèi)型。通常，一次性原始科研文獻(xiàn)寫(xiě)成報(bào)道性摘要，全面體現(xiàn)摘要“四要素”；三次性綜述、調(diào)研文獻(xiàn)寫(xiě)成指示性摘要，僅指明論文的主題范圍，著眼于“研究目的”要素；介于兩者之間則寫(xiě)成報(bào)道――指示性摘要，以報(bào)道性摘要的形式表述論文中信息價(jià)值較高的部分，以指示性摘要的形式表述其余部分。

有的作者圖省事，摘要內(nèi)容僅寥寥幾句，僅是引言或結(jié)論部分內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，或是一筆帶過(guò)，統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)成指示性摘要，不足以提供給讀者足夠的信息量。

關(guān)鍵詞是論文的主題精華，一般為3~8個(gè)。關(guān)鍵詞應(yīng)該從論文中選取詞或詞組，一目了然，便于文獻(xiàn)庫(kù)錄入檢索引用。關(guān)鍵詞選詞原則依次為上位詞、下位詞、替代詞、自由詞。而有的論文關(guān)鍵詞少且不準(zhǔn)確，起不到足夠的文獻(xiàn)提示與索引作用。

（三）正文論據(jù)不足、論證乏力

正文部分是科技論文的主題構(gòu)成要件，是體現(xiàn)論文核心價(jià)值的組成部分，也最能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作能力與寫(xiě)作水平。首先，論文引用的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)要客觀、真實(shí)，分析要有科學(xué)充分的理論依據(jù)；在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上，文章結(jié)構(gòu)層次分明，行文簡(jiǎn)明流暢，圖、文、表協(xié)調(diào)統(tǒng)一；并盡量減少背景性、常識(shí)性內(nèi)容的贅述，提供讀者準(zhǔn)確明晰的研究思路、研究方法與科學(xué)結(jié)論。

然而，有的論文缺乏能說(shuō)明問(wèn)題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，論據(jù)不夠充分，牽強(qiáng)附會(huì)，缺乏說(shuō)服力；有的論文羅列的資料倒是很多，但只是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)與堆砌，論證模糊，缺乏邏輯性，研究深度不足；有的論文類(lèi)似于一般性質(zhì)的工作總結(jié)報(bào)告，泛泛而談，根本不具備科技論文的基本構(gòu)成要件；有的論文題材很好，提供的技術(shù)方法的應(yīng)用性也強(qiáng)，但行文層次不清，語(yǔ)無(wú)倫次，詞不達(dá)意，圖文表反復(fù)重復(fù)，讓人云里霧里不明白作者真正要表達(dá)什么。有的上萬(wàn)字的論文能對(duì)半壓縮，也有的論文干巴巴的。

特別需要提出的是文中插圖、附表要求精，一是圖表不需太多，且二者內(nèi)容不相重復(fù)，若表述內(nèi)容一樣保留其一即可；二是圖表要有自明性，即只看圖表就可讓讀者明白其所表達(dá)的意義，圖表中附帶內(nèi)容要力求簡(jiǎn)潔明晰，突出主線條主項(xiàng)目即可；三是圖表中物理量的含義要確切，要給出準(zhǔn)確的量名稱(chēng)及量單位。

（四）缺參考文獻(xiàn)項(xiàng)或索引不規(guī)范

參考文獻(xiàn)也是文章的重要組成部分，著錄參考文獻(xiàn)是對(duì)前人研究成果知識(shí)產(chǎn)權(quán)的充分尊重與體現(xiàn)。有的作者尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)不足，論文不附參考文獻(xiàn)；有的論文附有參考文獻(xiàn)，但引量少，引文索引也不規(guī)范，在文中引用處不標(biāo)引或標(biāo)引不全或標(biāo)引格式不統(tǒng)一等。

現(xiàn)行參考文獻(xiàn)標(biāo)注制有兩種，為“順序編碼”和“著者/出版年”�？萍计诳ǔ２捎庙樞蚓幋a標(biāo)注制，參考文獻(xiàn)以在文中引用的先后順序依次編碼，并在行文引用處右上角將序號(hào)加方括號(hào)逐一標(biāo)引。參考文獻(xiàn)的著錄內(nèi)容以文獻(xiàn)類(lèi)別不同而有所差異，但總體包括文獻(xiàn)作者、題名、出處、時(shí)間。

二、論文寫(xiě)作范例

（一）原始科研文獻(xiàn)

例1：“冀東油田南堡2號(hào)構(gòu)造古潛山成藏條件及模式”[3]

摘要：老堡南1井在奧陶系古潛山喜獲高產(chǎn)油流，掀起冀東油田南堡凹陷古潛山油氣勘探的高潮。在對(duì)南堡2號(hào)構(gòu)造潛山油氣成藏條件研究基礎(chǔ)上，分析了潛山油氣成藏的主控因素，建立了成藏模式。結(jié)果表明，南堡2號(hào)構(gòu)造潛山油氣成藏條件十分有利，良好的油氣供給、長(zhǎng)期繼承性發(fā)育的斷層和儲(chǔ)集空間的發(fā)育是潛山油氣富集的關(guān)鍵因素。潛山油氣成藏模式具有多樣性：潛山頂部風(fēng)化殼油氣藏以新生古儲(chǔ)新蓋和多向供烴為特點(diǎn)；潛山內(nèi)幕油氣藏具有新生古儲(chǔ)古蓋和單向供烴的特點(diǎn)；與烴源巖隔斷層側(cè)向相鄰的潛山底部風(fēng)化殼具有新生古儲(chǔ)古蓋和單向供烴的成藏模式。斷層和不整合在潛山油氣藏形成過(guò)程中起重要控制作用。古潛山風(fēng)化殼型和內(nèi)幕型油氣藏勘探潛力巨大，是今后南堡2號(hào)構(gòu)造潛山油氣勘探的重要方向。

關(guān)鍵詞：古潛山；成藏條件；主控因素；成藏模式；南堡2號(hào)構(gòu)造；冀東油田

正文由基本地質(zhì)特征、油氣成藏條件（潛山烴源及運(yùn)移條件、儲(chǔ)集條件、蓋層條件）、潛山油氣成藏主控因素、潛山油氣成藏模式（潛山風(fēng)化殼成藏、潛山內(nèi)幕成藏）及結(jié)束語(yǔ)5部分組成，詳細(xì)具體地進(jìn)行了研究與闡述，其中插圖4幅，引用參考文獻(xiàn)8篇。

例2：“雅克拉地區(qū)下白堊統(tǒng)亞格列木組沉積特征及主控因素” [4]

摘要：根據(jù)巖心觀察，并結(jié)合測(cè)井、鉆井及粒度分析等資料，對(duì)塔里木盆地北部雅克拉地區(qū)下白堊統(tǒng)亞格列木組沉積特征及其主要控制因素進(jìn)行了研究。結(jié)果表明：雅克拉地區(qū)目的層段為水進(jìn)背景下的水下沖積扇和退積型辮狀河三角洲沉積，其中水下沖積扇劃分為扇根、扇中、扇端3個(gè)亞相，退積型辮狀河三角洲包括辮狀河三角洲平原、辮狀河三角洲前緣及多種微相。沉積特征主要受古地貌、構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和物源區(qū)母巖性質(zhì)等因素影響。古地貌對(duì)沉積相的發(fā)育起著重要的控制作用，斷裂活動(dòng)?xùn)|強(qiáng)西弱是沉積相分異的主要原因，不同的物源區(qū)母巖性質(zhì)控制著沉積相的物質(zhì)組成，并最終影響其儲(chǔ)集性能。

關(guān)鍵詞：沉積特征；退積型辮狀河三角洲；控制因素；亞格列木組；雅克拉地區(qū)

正文由地質(zhì)背景、沉積相類(lèi)型及特征（水下沖積扇、退積型辮狀河三角洲）、沉積相展布特征、主控地質(zhì)因素（古地貌、構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、物源區(qū)母巖性質(zhì)）及結(jié)論5部分組成，資料翔實(shí)，論證合理，結(jié)論準(zhǔn)確。文中插圖3幅，引用參考文獻(xiàn)11篇。

（二）綜述性文章

例1：“隱蔽油氣藏研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)”[5]

摘要：目前隱蔽油氣藏已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外研究和勘探的焦點(diǎn)，主要?dú)w納總結(jié)了隱蔽油氣藏國(guó)內(nèi)外研究的發(fā)展概況、概念定義、分類(lèi)方案。根據(jù)成因，將隱蔽油氣藏分為四大類(lèi)：構(gòu)造型隱蔽油氣藏、巖性隱蔽油氣藏、地層型隱蔽油氣藏和復(fù)合型隱蔽油氣藏。分析了隱蔽油氣藏目前存在的問(wèn)題，以及隱蔽油氣藏研究的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：隱蔽油氣藏；隱蔽圈閉；油藏分類(lèi)；發(fā)展趨勢(shì)

正文由隱蔽圈閉或隱蔽油氣藏的內(nèi)涵、發(fā)展歷程、分類(lèi)、存在問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)及結(jié)束語(yǔ)5部分組成，引用參考文獻(xiàn)11篇。

例2：“國(guó)內(nèi)油田深部調(diào)剖技術(shù)的研究進(jìn)展”[6]

摘要：嚴(yán)重的油層非均質(zhì)性致使水驅(qū)和聚合物驅(qū)油效果差，常規(guī)堵水調(diào)剖技術(shù)已不能滿足油田正常生產(chǎn)需求。因此，近年來(lái)提出并發(fā)展了深部調(diào)剖技術(shù)（深部液流轉(zhuǎn)向技術(shù)），在改善高含水油藏水驅(qū)和聚合物驅(qū)的開(kāi)發(fā)效果方面取得了顯著效果。通過(guò)全面分析我國(guó)深部調(diào)剖技術(shù)研究現(xiàn)狀，提出了深部調(diào)剖技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，即在充分認(rèn)識(shí)油藏現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)高含水油藏和聚合物驅(qū)油藏深部水流優(yōu)勢(shì)通道的干預(yù)，使液流轉(zhuǎn)向，從而改善高含水油藏水驅(qū)和聚合物驅(qū)效率。

關(guān)鍵詞：深部調(diào)剖；新技術(shù)；進(jìn)展；發(fā)展趨勢(shì)

正文由研究進(jìn)展、發(fā)展趨勢(shì)及結(jié)束語(yǔ)3部分組成，引用參考文獻(xiàn)27篇。

（三）方法推導(dǎo)及技術(shù)應(yīng)用性文章

例1：“氣井垂直管流計(jì)算方法的推導(dǎo)與應(yīng)用”[7]

摘要：在氣田開(kāi)發(fā)的氣井優(yōu)化生產(chǎn)、油田開(kāi)發(fā)的注氣保持壓力、地下儲(chǔ)氣庫(kù)的注氣與采氣等方案的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常用到垂直管流計(jì)算公式。該方法在國(guó)外比較成熟，文獻(xiàn)經(jīng)常介紹。雖然這些方法在我國(guó)的期刊和著作中經(jīng)常使用，但仍缺少比較完善的理論推導(dǎo)。而國(guó)外以英制單位為基礎(chǔ)的推導(dǎo)，也讓人有望而卻步之感。根據(jù)能量平衡原理，利用流體力學(xué)中的伯努利（Bernoulli）方程，考慮氣體在管中流動(dòng)存在的摩擦壓力損失，以SI單位為基礎(chǔ)進(jìn)行了理論推導(dǎo)和單位變換，得到了計(jì)算氣井井底流壓、井底靜壓和產(chǎn)氣量的方法。針對(duì)具體實(shí)例，采用推導(dǎo)的計(jì)算公式，詳細(xì)介紹了計(jì)算方法和步驟。計(jì)算結(jié)果表明，試差迭代法可以快速計(jì)算得到井底流壓。

關(guān)鍵詞：氣井；垂直管流；計(jì)算方法；井底流壓；靜壓；產(chǎn)量

正文由公式推導(dǎo)、雷諾數(shù)和摩擦系數(shù)的確定、應(yīng)用舉例、結(jié)束語(yǔ)及符號(hào)注釋5部分組成，最后還有附錄部分。

例2：“遼河油田纖維樹(shù)脂砂防砂技術(shù)”[8]

摘要：針對(duì)遼河油田的出砂情況及采取的防砂措施，提出采用樹(shù)脂預(yù)包纖維與覆膜石英砂混用的方法提高防砂效果，詳細(xì)討論了樹(shù)脂預(yù)包纖維對(duì)石英樹(shù)脂預(yù)包砂抗壓強(qiáng)度、抗折強(qiáng)度和滲透率的影響。當(dāng)樹(shù)脂預(yù)包纖維加量控制在4%～8%時(shí)，巖心的各項(xiàng)指標(biāo)都能滿足防砂需要，施工成本費(fèi)用可降低30%左右，單井節(jié)約成本2～3萬(wàn)元。截至2008年9月底，采用該技術(shù)施工54井次，施工成功率100%，有效率90%，收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：樹(shù)脂預(yù)包纖維；石英樹(shù)脂預(yù)包砂；抗壓強(qiáng)度；滲透率；遼河油田

正文由防砂原理、室內(nèi)實(shí)驗(yàn)（實(shí)驗(yàn)材料、樹(shù)脂涂覆及性能指標(biāo)、樹(shù)脂預(yù)包纖維的影響）及現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)3部分進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證，最后給出了結(jié)論。文中插圖3幅，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表格1個(gè)，引用參考文獻(xiàn)6篇。

三、建議

綜上所述，建議科研生產(chǎn)工作人員在搞好科研生產(chǎn)工作的同時(shí)，注意加強(qiáng)論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)與提高，也多了解一些期刊的編排規(guī)范，以便把科研成果準(zhǔn)確明了地推介宣傳出去，實(shí)現(xiàn)資源共享，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)理論與實(shí)踐的不斷提高。

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