七夕中國(guó)情人節(jié)是我國(guó)有悠久傳統(tǒng)的民族節(jié)日，又稱(chēng)乞巧節(jié)、女兒節(jié)、少女節(jié)、七娘會(huì)、仙緣會(huì)、雙七節(jié)、香橋會(huì)、仙橋會(huì)、天緣會(huì)、巧節(jié)會(huì)等。農(nóng)歷的七月七日這一天還有魁星節(jié)、曬書(shū)節(jié)、神仙節(jié)、七夕水、盤(pán)古王節(jié)(七月節(jié))以及耕牛生日等節(jié)日名稱(chēng)。名稱(chēng)不同，其過(guò)節(jié)的民俗內(nèi)容也不同。之所以有這么多的名稱(chēng)，這么多的不同過(guò)節(jié)方式，就是因?yàn)檫@個(gè)日子積淀了太多的感情因素和人們對(duì)生活詮釋?zhuān)噪y以放棄�？v觀“七夕”在我國(guó)的發(fā)展史，凡是動(dòng)亂時(shí)期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時(shí)期又是最讓人掛牽的�，F(xiàn)在又到了一個(gè)重新掛牽“七夕”的時(shí)期 了。
農(nóng)歷“七夕”，俗謂“中國(guó)情人節(jié)”——牛郎織女的美麗傳說(shuō)即與七夕密切相關(guān)。宋人秦觀詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。……兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”千載以降，這凄婉的詞句與天河中的牽�？椗p星一起在人們的心頭閃耀——
超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)
牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱(chēng)云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過(guò)得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒(méi)有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì)做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。
在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿�？椗�給牛郎生了一兒一女。
后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上就會(huì)得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來(lái)有一天，王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。
天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
牛郎回家不見(jiàn)織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì)得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。
就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼�，F(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱(chēng)扁擔(dān)星，人們說(shuō)那是牛郎織女的一對(duì)兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)。
此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話。
與愛(ài)情無(wú)關(guān)的七夕傳說(shuō)
古人吟七夕：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽�？椗�”。如今的七夕，已經(jīng)找不到這古詩(shī)中的浪漫，而只留下商家忽悠的“中國(guó)情人節(jié)”了。
人們甚至忘了七夕還有“乞巧”的習(xí)俗，就更別說(shuō)“曬書(shū)”、“拜魁星爺”了。
倒是李商隱這首《七夕偶題》還能讓人想起很多：
“寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。
花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。”
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜，而且人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星。東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。而北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人就把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱(chēng)“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
相傳，七月七日是魁星的生日�？侵魑氖拢肭笕」γ淖x書(shū)人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通。
關(guān)于魁星爺，還有一些傳說(shuō)故事：說(shuō)魁星爺生前長(zhǎng)相奇丑，臉上長(zhǎng)滿斑點(diǎn)，又是個(gè)跛腳。有人甚至還寫(xiě)了一首打油詩(shī)取笑他的長(zhǎng)相。但這位魁星爺志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了�；实鄣钤嚂r(shí)，問(wèn)他何臉上全是斑點(diǎn)，他答道：“麻面滿天星”;問(wèn)他的腳為何跛了，他答道：“獨(dú)腳跳龍門(mén)”�；实酆軡M意，就錄取了他。
而另一種完全不同的傳說(shuō)則有點(diǎn)悲傷，說(shuō)魁星爺生前雖然滿腹學(xué)問(wèn)，可惜每考必?cái)�，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚(yú)救起，升天成了魁星。
“曬書(shū)”的習(xí)俗也有一些有趣的故事：
《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō)，七月七日人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著，人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)”。這是在夸耀自己腹中的才學(xué)，曬肚皮也就是曬書(shū)。
李商隱詩(shī)中的“方信阮家貧”，則另有其他的意思，說(shuō)的是漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財(cái)富的機(jī)會(huì)。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當(dāng)他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復(fù)爾耳!”
關(guān)于七夕的習(xí)俗很多，希望這些傳統(tǒng)習(xí)俗不要在我們的手中失傳。
“七夕”的發(fā)展
節(jié)日是一種文化現(xiàn)象，不管它的產(chǎn)生有多少個(gè)理由，如果不隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，就會(huì)被無(wú)情地淘汰。“七夕”能在中華民族歷史長(zhǎng)河中存在并發(fā)展起來(lái)，主要有以下幾個(gè)原因：(1)、上層統(tǒng)治者的參與和提倡。七夕正式定為國(guó)家節(jié)日是在漢武帝太初元年(前104年)，朝廷宣布在全國(guó)實(shí)行夏歷，并將二十四節(jié)氣訂入歷法，并明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽(yáng)及春秋社日、冬祭臘日等為節(jié)日，形成定制。七夕在漢代是個(gè)重要的慶祝日，因?yàn)闈h武帝的生日是乙酉年(公元前156年)七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說(shuō)元封五年(公元前110年)時(shí)，王母娘娘曾到皇宮會(huì)見(jiàn)過(guò)漢武帝，更給七夕加上一層神圣的光環(huán)。(2)神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時(shí)，口頭傳說(shuō)時(shí)期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭(zhēng)議也是比較多的。從現(xiàn)在據(jù)有的文獻(xiàn)資料看，把牛郎和織女說(shuō)成相互愛(ài)戀、結(jié)婚、生子、被銀河分離、七夕相會(huì)形成完整故事是在南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)震蕩，傳統(tǒng)的儒學(xué)受到?jīng)_擊，學(xué)術(shù)思想比較自由，民間文學(xué)非常發(fā)達(dá)。國(guó)家分成南北，戰(zhàn)爭(zhēng)使人民妻離子散，人們渴望統(tǒng)一安定的生活，于是牛郎織女一對(duì)恩愛(ài)夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內(nèi)容越豐富，以至進(jìn)入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節(jié)日，演變成以民間為主的情感節(jié)日。七月七日的民俗活動(dòng)更加生動(dòng)具體，傳說(shuō)也越來(lái)越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃�？梢允谷酥赂唬裣煽梢韵路步尤松咸祀x開(kāi)人間苦難……為了延長(zhǎng)牛郎和織女在鵲橋上相會(huì)的時(shí)間，有的地方甚至出現(xiàn)這樣的習(xí)俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會(huì)的牛郎織女。有人說(shuō)西方節(jié)日以宗教為主，中國(guó)節(jié)日以親情為主，是有道理的。
(3)祭祀和宗教內(nèi)容的滲入推動(dòng)節(jié)日民俗發(fā)展。南北朝以后，唐朝統(tǒng)一了全國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。在唐宋時(shí)期，牛郎和織女進(jìn)一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織繡的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內(nèi)白天用陽(yáng)起石染輕彩，作連理花千余朵，當(dāng)午散于庭中，隨風(fēng)而上為“渡河吉慶花”;晚上以錦彩結(jié)成樓閣，列花果酒炙，設(shè)坐以祀二星。宋代時(shí)又把牛郎、織女這一對(duì)神仙和佛經(jīng)天龍八部中的‘摩 羅’聯(lián)系起來(lái)，每到七夕把牛郎、織女制成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過(guò)除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀制品。到了清代，七夕的民俗活動(dòng)更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來(lái)的供“五子”、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧云、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長(zhǎng)生殿》節(jié)令戲，使七夕成為娛樂(lè)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日。
“七夕”的文化特征
節(jié)慶是一種民俗文化現(xiàn)象、研究節(jié)慶文化應(yīng)從這個(gè)節(jié)慶的文化精神、節(jié)慶用具、節(jié)慶用語(yǔ)、節(jié)慶飲食、節(jié)慶禁忌、節(jié)慶日期等方面內(nèi)容入手。每個(gè)節(jié)慶均有自己的文化特征，我覺(jué)得七夕最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“情”字，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)夫妻情的態(tài)度和理想。老百姓說(shuō)：“久別賽新婚”，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說(shuō)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮!”反映了家庭與社會(huì)關(guān)系，道出了“千秋不仗片時(shí)爭(zhēng)”的處世哲學(xué)。牛郎織女相會(huì)，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫(huà)，善良和博愛(ài)的凱歌。中國(guó)人追求的是愛(ài)情的永久，而不是一時(shí)的歡娛;是情感的相互交流夫妻恩愛(ài)，而不是一時(shí)的男女相互吸引。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中說(shuō)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期!”追求永恒，是七夕節(jié)慶文化的特征，我相信七夕這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日也確實(shí)有它的永恒性，這是因?yàn)椋?1)只要能看到銀河，人們就會(huì)聯(lián)想到牛郎織女這個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。七夕正值夏末秋初之時(shí)，白天巧云布天，夜晚星光燦爛，是人們?cè)趹敉庥^天的好季節(jié)。近年來(lái)，由于城市化加速，街區(qū)照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們終究要追求“回歸自然”。七夕到戶外觀天，會(huì)成為節(jié)日“時(shí)尚”的，七夕由于和天象聯(lián)系在一起，使其具有長(zhǎng)期的生命力。(2)七夕歌頌的是夫妻恩愛(ài)，和諧穩(wěn)定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現(xiàn)在講銀婚、金婚、鉆石婚……都是對(duì)夫妻生活的贊美。七夕的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活聯(lián)系如此緊密，人們需要有一個(gè)展示夫妻情感和周邊為其進(jìn)行祝福的機(jī)會(huì)。所以七夕在當(dāng)代更具時(shí)尚性。(3)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現(xiàn)在文化的繁榮。七夕這個(gè)節(jié)日的綜合性和獨(dú)特性，是中華節(jié)慶文化的重要代表又是每年節(jié)慶周期鏈條中的重要一環(huán)，有了它才使得節(jié)慶文化豐富多彩，失去它就失去了節(jié)慶文化的完整性，所以它不會(huì)被人們忘記。 七夕這個(gè)節(jié)日從先秦到現(xiàn)代，已經(jīng)有了幾千年的歷史。在這幾千年中由于歷史的原因和社會(huì)的原因這個(gè)節(jié)日有興有衰，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，不斷變化發(fā)展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統(tǒng)節(jié)日，調(diào)節(jié)了人與人、人與社會(huì)、人與自然萬(wàn)物間的種種關(guān)系，是不可替代的寶貴精神財(cái)富�，F(xiàn)在我們應(yīng)該是一要尊重，二要研究，三要發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日在凝聚中華民族凝聚力方面，發(fā)揮應(yīng)有作用。
各地七夕節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣
七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧 ，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等 地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把 一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們 聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)的活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類(lèi)似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點(diǎn)燭，對(duì)星空跪拜，稱(chēng)為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對(duì)著燈影將線穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱(chēng)為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈(zèng)送，以示友情。
