導語:從社會學、宗教學考察,當代邪教是世界新宗教運動的極端產(chǎn)物。當代新生宗教在發(fā)端時期,大多具有強烈的反傳統(tǒng)宗教文化的色彩,其后發(fā)展的軌跡各異。
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宗教區(qū)別
世紀之交,邪教逆流橫行,宗教與邪教的辨析成為世人矚目的熱點。界定宗教,涉及對宗教本質(zhì)的認識,因而一直是當代世界宗教學研究領(lǐng)域中的核心命題。隨著宗教哲學、宗教社會學、宗教心理學、宗教人類學等分支學科研究的開展,宗教的定義日益多元化與深化。深人探討宗教的本質(zhì)與特征,已成為當代宗教學發(fā)展的大趨勢。當代宗教學界的研究領(lǐng)域逐漸超越神學的狹窄視野。許多學者主張,將宗教信仰視為“人生的終極關(guān)懷”。它使宗教概念的內(nèi)涵從神學升華為哲學。這顯然是一種十分寬泛的宗教概念。
西方宗教學家設(shè)定多種變量標準模式,將宗教組織分為四個基本類型:教會(Church)、教派(Sect)、宗派(Denomination)、膜拜團體(Cult)。膜拜團體又被稱為邊緣宗教,往往規(guī)模較小,制度化程度較低,由卡里斯瑪(Charisma)型教主領(lǐng)導,表現(xiàn)出神秘主義救贖傾向,注重個人精神和神秘體驗,有些采取秘傳方式或封閉式活動。其中有些派別進一步走向極端,成為反社會的邪教組織。因此,依據(jù)西方宗教學的理論,邪教組織是一種破壞性的膜拜團體。顯然邪教組織被包含在宗教類型之內(nèi),是一種具有破壞性的極端宗教組織。
當代中國宗教學學術(shù)界對宗教概念的界定,深入到對宗教要素的探索。呂大吉教授提出宗教四要素說的定義。他認為,宗教從萌芽到成型的發(fā)展歷程,可以歸納為“宗教觀念→宗教經(jīng)驗→宗教行為→宗教體制”的邏輯序列過程。任何一種宗教都是內(nèi)在要素(觀念和體驗)與外在要素(行為和制度)的綜合和統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)性的分析方法,將宗教視為一種社會體系,既有作為意識形態(tài)的思想觀念和情感體驗,又有作為社會實體的行為禮儀、組織體制。呂教授提出的宗教四要素定義,是一種比較嚴謹?shù)淖诮谈拍睢?/p>
依據(jù)嚴謹?shù)淖诮探缍ǎ袊髁魃鐣䦟鹘y(tǒng)的制度化宗教(如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等)視為宗教組織,并且提出“邪教不是宗教”的命題。這一命題具有相當?shù)纳鐣,因為就社會功能而言,正統(tǒng)宗教與邪教有著質(zhì)的區(qū)別。在治理邪教的工作中,既有利于將邪教驅(qū)逐出“宗教信仰自由”的法律保護圈,又有利于激勵宗教界人士批判邪教。然而,這一命題在實踐上的積極功能,并不能化解理論界學者的質(zhì)疑。
隨著治理邪教工作的深人開展,當代邪教具有宗教性已經(jīng)成為多數(shù)人的共識。當代宗教學專家趙匡為先生指出:邪教組織的宗教性,與傳統(tǒng)宗教既有本質(zhì)的區(qū)別,又有一定的聯(lián)系。不了解邪教與傳統(tǒng)宗教的本質(zhì)區(qū)別,就不可能揭露邪教反社會的罪行,不利于消除邪教這一社會毒瘤;如果看不到邪教與傳統(tǒng)宗教存在著一定的聯(lián)系,就不可能充分認識到邪教在群眾中的欺騙性,同樣不利于完全消除邪教這一社會毒瘤。
邪教的宗教性與邪教的起源相關(guān)。邪教教主創(chuàng)教時,大量剽竊傳統(tǒng)宗教經(jīng)典的某些教義,歪曲詮釋,自立派別。邪教組織在傳教活動中,經(jīng)常利用傳統(tǒng)宗教信仰觀念和祈禱儀式,迅速確立其教主的權(quán)威。
如果對邪教具有宗教性的特征缺乏足夠的認識,就難以認清受蒙騙群眾癡迷不悟的復雜因素,就會對教育轉(zhuǎn)化工作的艱巨性缺乏應有的思想準備。事實表明,部分癡迷者之所以頑固難化,其癥結(jié)在于,他們認為邪教的宗教性說教是“正信”而并非邪說,認為自己信教是追求宗教信仰自由的正當行為。
如何促使受蒙騙的信徒擺脫教主的精神控制,是一個十分棘手的難題。邪教組織通過洗腦灌輸、精神控制等方法,改變信徒的世界觀、行為方式和生活方式,使他們逐步喪失與社會交往的能力,在心理上、情感上完全依賴邪教組織。極少數(shù)癡迷者不惜以死抗拒社會治理邪教的行動,自殺、殺人,蔑視生命,成為邪教的殉葬品。
與邪教斗爭的實踐表明,群眾受邪教教主欺騙的原因十分復雜。必須承認,有相當一批群眾因為有某種宗教信仰需求,而受蒙騙誤入邪教組織。邪教教義中的宗教內(nèi)容,既成為滿足他們宗教需求的“精神寄托”,又成為驅(qū)使他們效忠教主的“精神枷鎖”。由于“精神寄托”掩蓋了“精神枷鎖”的本質(zhì),“精神枷鎖”又通過“精神寄托”來實現(xiàn)其目的。這不僅容易模糊邪教反社會的本質(zhì),增加鏟除邪教的難度,而且更是一些受蒙騙的信徒不愿和不敢脫離邪教組織的重要原因,致使邪教組織屢打不散,久禁不止。
在幫助受蒙騙的信徒回歸社會的工作中,對于因有信仰需求而誤人歧途的信徒,如何逐步改變其思想信仰中的有害成分,僅僅依靠親情感化、心理治療等方法仍難以有效。信仰的問題十分復雜,涉及的領(lǐng)域、思辨空間十分廣闊。有些問題缺乏實證標準,有些問題如有神論與無神論、唯物論與唯心論等已經(jīng)爭論了上千年,還將與人類社會長期共存。
江澤民指出:“宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程,可能比階級和國家的消亡還要久遠。”在社會,人們對宗教信仰的追求,屬于一種正常的社會現(xiàn)象。對因有信仰需求而誤入歧途的信徒,僅僅以世俗社會的是非準則,以無神論的思辨方式,來打破其精神枷鎖,是一種不切實際的愿望。應當正視這部分受蒙騙的信徒中存在追求宗教信仰的合理因素,更加有針對性地開展教育轉(zhuǎn)化工作。正確甄別邪教教義中某些貌似合理、實則有害的因素,以適當有效的方式,進行耐心細致的說服教育工作,并引導他們找到健康的、合適的精神信仰。只有這樣,才能幫助他們擺脫邪教的精神控制,重歸正常社會生活。這是整個治理邪教工作中難度很大的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
幫助受蒙騙的信徒回歸社會,既是徹底瓦解邪教組織的戰(zhàn)略目的,也是保護受蒙騙群眾的人權(quán)需求。此項工作,不僅需要依靠政府行政部門,還應動員全社會各階層民眾多方面參與,加強社區(qū)建設(shè),培育社會自治能力,逐步提高公民的素質(zhì),增強社區(qū)的凝聚力,這樣才能形成防范和治理邪教的強大社會力量。
冒用宗教的名義進行傳播的邪教,與宗教有一些相似之處,但是,邪教終歸不是宗教,它與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。
1、宗教教人遵紀守法,邪教則指使成員從事恐嚇、綁架、殺人等違法犯罪活動,擾亂社會秩序。
2、宗教教導人們遵守道德,邪教則使用種種伎倆騙斂錢財,煽動成員拋棄家庭,蠱惑婦女以色情手段拉人下水,邪教頭子還以“傳教”和救人為名玩弄、奸淫婦女,敗壞社會倫理。
3、宗教強調(diào)服務社會,邪教則宣傳社會是墮落的,是魔鬼當?shù)赖哪┓〞r代,煽動成員仇視社會。
4、宗教要求信徒接受黨和政府領(lǐng)導,邪教則攻擊政府是邪惡政府,要建立神的國度來取而代之。
5、宗教有合法登記的團體組織和活動場所,邪教則秘密建立非法組織,沒有公開的活動場所,從事地下活動。
6、宗教教導人們與家庭成員和周圍的人和睦相處,邪教則要求成員向家人和社會隱瞞真相,拋棄家人,遠離社會進行秘密的非法聚會。
7、宗教尊重生命,邪教則蠱惑成員為了升入天堂或者追求圓滿而舍棄生命,甚至殘害生命。