《麥田里的云雀》 凡?高/繪 1887年 布面油畫
編者按：
詩(shī)人海子的詩(shī)歌被許多教師所喜愛，并推薦給學(xué)生作為閱讀素材。而3月本就是個(gè)與詩(shī)歌相關(guān)的季節(jié)：既有世界詩(shī)歌日，同時(shí)又有海子的紀(jì)念日。中學(xué)教師邊建松的《海子傳：幻象與真理》從研究者的視角“凝視”海子短暫的一生，正如他所說(shuō)：“我們需要一只遠(yuǎn)渡之船，甄別生命中的光輝和黑暗，然后抵達(dá)不可能的遠(yuǎn)方�！北疚南邓麨楸究珜懙募o(jì)念文章。
若從古代傳記的角度來(lái)說(shuō)，海子的“行狀”（或曰“事略”）是很簡(jiǎn)單的。1964年3月24日出生，5歲時(shí)在鄉(xiāng)親面前背誦語(yǔ)錄引發(fā)大家對(duì)海子“記憶力強(qiáng)”的感嘆，15歲高中畢業(yè)以安慶第一名的成績(jī)考上北大法律系，19歲分配到中國(guó)政法大學(xué)�？庉嫴浚�21歲任教于中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室，1989年3月26日于山海關(guān)臥軌辭世。這樣的履歷，對(duì)當(dāng)下很多人來(lái)說(shuō)確實(shí)有種“天才”的感覺，但若海子只是如此簡(jiǎn)單的“行狀”，恐怕很難引起大家的關(guān)注。
海子原名查海生，寫詩(shī)后改名為海子。我一直在想，是什么原因讓原本是大學(xué)教師的查海生成為詩(shī)人海子的？平日里和友人在一起時(shí)，海子都是快樂開心的；如果海子不寫詩(shī)，他就不會(huì)讓自己的生命走得如此決絕。但是海子寫詩(shī)了！四川詩(shī)人宋煒對(duì)海子說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌是個(gè)黑洞，海子會(huì)奮不顧身往里面去的。我們看到海子生命后期，是屬于傾身而出的狀態(tài)，于是行動(dòng)變?yōu)樾叛�，這也是海子難以為人所理解的地方。所以，我們之所以關(guān)注海子，談?wù)摵Ｗ�，首先肯定是因�(yàn)楹Ｗ邮且晃辉?shī)人，是詩(shī)人海子容許我們?nèi)ド婕吧驼軐W(xué)的話題。而也許正是這一點(diǎn)，海子才給我們以新的啟示。
海子辭世后的1991年，我讀大學(xué)二年級(jí)，開始發(fā)瘋地去學(xué)校圖書館抄錄海子發(fā)表在雜志上的詩(shī)歌。我被海子詩(shī)句的直接、詩(shī)境的奇詭、心境的孤獨(dú)而震撼。有一次我還在黑板上默寫了海子的《秋》:“秋天深了，神的家中鷹在集合/神的故鄉(xiāng)鷹在言語(yǔ)/秋天深了，王在寫詩(shī)/在這個(gè)世界上秋天深了/該得到的尚未得到/該喪失的早已喪失�！庇幸晃煌瑢W(xué)問(wèn)我：“這首詩(shī)歌好在哪里？”我按照所學(xué)的《文學(xué)概論》里的術(shù)語(yǔ)答復(fù)他，比如想象力豐富啦，感情豐富啦，等等。其實(shí)我隱隱感覺這些術(shù)語(yǔ)不能說(shuō)服我自己，我多么需要對(duì)這首詩(shī)有一個(gè)合理的解釋啊。一直到20年后，我對(duì)海子有了比較詳盡的了解和理解，才可以比較清晰地解釋此詩(shī)。其實(shí)這首詩(shī)是和那個(gè)時(shí)代的文學(xué)氛圍分不開的。那個(gè)時(shí)代，對(duì)底層文化、原始文化、神秘文化的關(guān)注是空前的，所以海子的這首詩(shī)里，才出現(xiàn)了“神”“鷹”“王”這些詞語(yǔ)，而由這些詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)境則顯得幽深奇特，增強(qiáng)了抒情效果，時(shí)值深秋，萬(wàn)物原始蒼涼，無(wú)需多少欲望，一切如此簡(jiǎn)單，讓人一讀難忘。理解海子，無(wú)法避開那個(gè)時(shí)代。
理解海子，必須正確認(rèn)識(shí)海子。第一步就是還原海子，去梳理海子的人生脈絡(luò)，去發(fā)掘海子的生活細(xì)節(jié)、寫作習(xí)慣、思維方式，那就必須從生平資料方面做一些基本的考據(jù)，必須采取粗笨的田野作業(yè)式的工作方式，采訪海子生前的那些同事、同學(xué)、朋友、老師、愛人，我有幸找到了昌平時(shí)期了解海子的很多人，比如孫理波、唐師曾、常遠(yuǎn)、馬深等，直接獲知第一手資料。其次，還必須動(dòng)用自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)海子進(jìn)行“凝視”（曹文軒語(yǔ)），對(duì)海子的言行情思進(jìn)行身臨其境的揣摩，內(nèi)心里和海子對(duì)話交流，讓自己在寫作過(guò)程中易身為海子，想海子所想，為海子所為。比如海子為什么多次去西藏？我根據(jù)自己對(duì)海子的了解，認(rèn)為他是去追尋“文化之根”，想了解西藏的玄秘文化，所以海子兩次去，走的都是“文旅之路”。
有人說(shuō)海子那么年輕就辭世，所以他屬于“青春詩(shī)人”。但我認(rèn)為，一個(gè)詩(shī)人是否屬于“青春詩(shī)人”，要看他作品的質(zhì)地和通過(guò)作品投射出來(lái)的心態(tài)。海子雖然也擁有“青春詩(shī)人”所具備的熱情洋溢、陽(yáng)光燦爛，但思考空間更加闊大，尤其在海子后期，這位從元素寫作突圍出來(lái)、奔向幻象寫作的詩(shī)人，以一己之悲傷刻畫出人類絕境的視閾，這是斷不能以“青春詩(shī)人”來(lái)涵蓋的。我根據(jù)海子作品，梳理出海子寫作可以分為體驗(yàn)寫作期、實(shí)驗(yàn)寫作期、元素寫作期、幻象寫作期四個(gè)時(shí)期。這樣的分期，可以更清晰地看出詩(shī)人海子的成長(zhǎng)，可以看出海子在成長(zhǎng)過(guò)程中的艱辛、糾纏、掙扎、突圍。
海子的生命過(guò)程過(guò)于特異，過(guò)于蒙昧，無(wú)法被我們看清；海子的生命體過(guò)于龐雜，鮮花與荊棘同在，我們難以分辨出真相。所以，在多年不斷的研究中我意識(shí)到，如果我們僅僅去讀海子的詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)論文、詩(shī)化小說(shuō)，而不了解海子的生活、思想、情感，我們的閱讀無(wú)疑是失敗的，就是買櫝還珠。但是，一個(gè)人的生命蛻變，是有一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)的。詩(shī)人海子蛻變的關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里呢？借用海子自己的詩(shī)句，我較為明晰地歸納出海子從工作到辭世最后七年的生活狀態(tài)：1983年的“選擇之年”、1984年的“幸運(yùn)之年”、1985年的“尋找之年”、1986年的“兇狠之年”、1987年的“逃避之年”、1988年的“燃燒之年”到1989年的“曙光元年”。這是一個(gè)人在生長(zhǎng)、在發(fā)展。同時(shí)我們看到這個(gè)過(guò)程里，生活和寫作膠著難分，但是海子生命越到后期越疏離生活而向?qū)懽骺拷�。海子的寫作之路，也是生命之路�?/p>
海子是詩(shī)人，但是現(xiàn)在我們談?wù)摵Ｗ樱隽嗽?shī)歌領(lǐng)域，而進(jìn)入生命范疇。我認(rèn)為，這是最貼近海子的研究角度。海子的生命現(xiàn)象和生命軌跡，都顯得特異、蒙昧、龐雜，需要有人來(lái)昭示、梳理、分辨。所以，當(dāng)今研究者心里的海子，已經(jīng)不再是詩(shī)人海子，更多的是把海子當(dāng)作人類命運(yùn)的一分子。一個(gè)個(gè)的生命個(gè)體，盡管路途不一，但是那些人生歷程中，無(wú)不印證海子在長(zhǎng)詩(shī)《彌賽亞》里的那句詩(shī)：“先是幻象萬(wàn)千/后是真理唯一�！痹谖铱磥�(lái)，所有的海子傳都應(yīng)該是生者對(duì)逝者的回音，是逝者通過(guò)文字這種方式對(duì)生者進(jìn)行自身生命歷程的解說(shuō)，促使生者進(jìn)行人類生命的哲學(xué)思考。正因?yàn)槿绱�，海子才值得研究�?/p>
原來(lái)一個(gè)人的開花，可以芳香很多人。
