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中國教育制度發(fā)展史
“教育”的概念
中國古代教育在中國古代文獻中，教育一詞最早見于《孟子?盡心上》，“得天下英才而教育之”�！墩f文解字》釋“教，上所施下所效”;“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。是人類文化傳播的首要手段，為中國教育的成功奠定了基礎。
關于教育的定義，古今中外的教育家、思想家、政治家、學者從各種角度對教育是什么都做過嘗試性回答。我國的蔡元培先生提出：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具�！�19世紀中葉英國著名的哲學家和社會學家斯賓塞就認為：“教育是美好生活的準備�！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃芬晃闹兄赋觯骸敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂去喚醒另一個靈魂�！狈N種釋義，各有千秋，都從一角度通向真理之門。讓我們更深層次的理解的教育。國際思而學教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：“教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象發(fā)面的自由�！�
教育價值的起點
中華文明源遠流長，其教育發(fā)展的起點，可追溯至遠古的原始社會�？梢哉f，隨著早期人類的產(chǎn)生，教育活動就在中華大地上萌芽了�！办萑酥溃煜露嗨�，故教民以漁”�！板掉耸现溃煜露喃F，故教民以獵”。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，教民農(nóng)作的教育也相應產(chǎn)生，原始狀態(tài)的教育存在于原始社會中還沒有從社會生活中分化出來，由于生產(chǎn)力極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，因而也沒有私有財產(chǎn)，沒有階級，體腦勞動也沒有分離，教育以口耳相傳和模仿為主要手段，既沒有從生產(chǎn)活動中分化出來，也沒有從政治、宗教、藝術活動中分離出來，教育融合于社會生活之中，因而教育對每個人來說，機會都是均等的，教育在原始狀態(tài)下是普及的。應該說，教育價值的起點也源于此。
教育的階級性、等級性的出現(xiàn)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類可以積累足夠的剩余產(chǎn)品，也就可以供養(yǎng)部分人脫離生產(chǎn)，從事智能性或管理類工作，于是體力勞動和腦力勞動的分工出現(xiàn)了。一些人可以不勞而食，靠占有他人勞動成果為生，于是階級剝削和壓迫出現(xiàn)了，并形成了早期的國家。治理國家需要專門的知識、能力和才干，也就需要專門的訓練，統(tǒng)治階級對文化教育的重視、比較發(fā)達成熟的漢字系統(tǒng)，最終使教育脫離生產(chǎn)勞動而成為專門培養(yǎng)人的社會活動，這一變化的標志就是學校教育的產(chǎn)生。夏、商和西周都是推行領主貴族政治，并壟斷文化教育，即“學在官府”，教育對象是貴族子弟，禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教學內(nèi)容，也都是統(tǒng)治階級成員應該掌握的知識技能。教育的社會作用主要是承擔著社會上層建筑的職能�！岸Y不下庶人”，教育的階級性、等級性是鮮明的。此乃教育價值的轉(zhuǎn)折。
私學興起，教育價值的多維度發(fā)展
春秋戰(zhàn)國周天子權威盡失，列國紛爭，舊的傳統(tǒng)秩序完全被打亂，原來的官學教育體制也崩潰了。此時學術逐漸擴散到民間，學校教育從官府移向民間，形成了一個掌握文化知識和技能的特殊群體??士階層。當時各國統(tǒng)治者為求生存和擴張，極力網(wǎng)羅和重用賢士。而學術和教育活動又是被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并重用的基礎，于是私學興起,養(yǎng)士盛行。孔子是創(chuàng)辦私學最為杰出的代表，他實行有教無類，創(chuàng)立了儒家學說，奠定了教育理論體系，對中國古代教育具有決定性的影響。《禮記》中的《大學》、《中庸》，尤其是《學記》，更是儒家教育理論的力作。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家的孟子、荀子，各有學術特色。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一個大動蕩、大變革的時代，也是教育劇變的時代。學校教育從官府移向民間，私學興起，養(yǎng)士盛行。儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級或階層的立場上，各抒己見，相互辯駁，相互爭鳴，而又相互吸收、補充，促進了教育思想的發(fā)展和教育經(jīng)驗的豐富，使得這一時期的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度和深度。構成了中國教育思想史上最為豐富多彩的一頁。教育價值呈現(xiàn)多維度發(fā)展,奠定了中國古代教育思想的基礎。
地方教育系統(tǒng)的初步建立
中國是世界上惟一的文化沒有中斷過的文明古國，專門的、有組織的教育活動至少已延續(xù)了4000多年。在整個古代，文化教育可以說一直居于世界領先地位，尤其是將教育視為治國安邦之本，更是中國的一貫傳統(tǒng)。秦代推崇法家學說，以暴力和苛政統(tǒng)一思想，焚書禁學，以法為教，以吏為師，結果迅速激化社會矛盾，導致王朝覆滅。漢初去秦苛政，推行道家的無為而治，雖有效地恢復了經(jīng)濟和民間學術文化，但不利于建立強有力的統(tǒng)治。到漢武帝時，采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，興學校，行選士，確立起封建統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài)，也成為此后延續(xù)兩千余年的文教政策。
漢武帝所采取的文教政策，在本質(zhì)上與秦始皇是一致的，都是要統(tǒng)一思想，鞏固階級統(tǒng)治，但是手段和措施是大不相同的。漢武帝以疏導、勸誘為主，一方面積極地進行儒家思想的教育和教化;另一方面，將“學而優(yōu)則仕”制度化，為通過各種途徑學有所成的士人提供作官的機會，用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，推行儒學教育，在長安興辦太學，還令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。這表明漢代統(tǒng)治者吸取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓，在政治上走向了成熟。“獨尊儒術”文教政策的確立，不僅促進了漢代教育的大發(fā)展;對整個中國封建社會的教育更是產(chǎn)生了重大而深遠的影響。
“九品中正”選士制度的產(chǎn)生
魏晉南北朝近400年，是我國歷史上處于分裂和長期戰(zhàn)亂的時期。由于社會動蕩等原因，官學時興時廢，教育總的來說是不景氣的。由于當時社會上佛、道、玄學盛行文學、史學、自然科學發(fā)達，儒學不振，退居次要地位。魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，士人流徙遷移，致使?jié)h代“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度難以實行。這一時期豪強地主壟斷政權，形成了勢力強大的門閥世族集團。這個集團的內(nèi)部要分配政治權力，這就必須對選士制度進行改革。“九品中正”選士制度在這一背景下產(chǎn)生。“九品中正”選士制度，簡而言之，是一種由“中正”官評定士人品級，朝廷按品授官的選士制度。但是自魏末晉初，世家大族的勢力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，中正總攬了大權，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制，演變成以家世為品評士人惟一標準的貴族化制度，以至“上品無寒門，下品無世族”。這樣就堵塞了寒門士子的仕進之路，他們的學習積極性受到了嚴重的挫傷，而那些門閥世族子弟也不屑學習。這就嚴重地影響了當時的學校教育。這是九品中正制的消極作用。
科舉制度的創(chuàng)立
到了南北朝時期，世族勢力日趨下降，寒門勢力逐漸上升。寒門士子強烈要求參政，九品中正制受到猛烈抨擊，察舉制度又受到人們的關注，特別是其考試選士的方法日益受到士人的歡迎。統(tǒng)治者為了控制選士的權力，擴大統(tǒng)治基礎，也不斷地通過考試來選拔人才，就是在這個過程中，科舉制度開始萌芽。
公元589年隋朝滅陳，結束了魏晉南北朝分裂割據(jù)的局面，中國再次統(tǒng)一。隋朝統(tǒng)一中國以后，為了加強中央集權、鞏固統(tǒng)一，在政治、經(jīng)濟、文化等方面進行了一系列的改革，而首先著手的就是官制和與官制密切相關的選士制度的改革。要加強中央集權、必須把選用人才的大權集中在中央政府手里;要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡知識分子，為他們提供參政的機會;全國統(tǒng)一，封建官僚機器日益完備，必須選拔大量的適應封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。這樣，被地方官員操縱的察舉制和被士族所操縱的“九品中正制”顯然不能適應時代的要求，于是隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至公元606年隋煬帝始置進士科，標志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清，歷代相襲，在中國歷史上推行1300年之久，對教育產(chǎn)生了重大的影響。
科舉制是選士制度的巨大進步，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均。無客觀標準以及選士大權旁落等弊病。科舉制與察舉制和九品中正制不同，它不拘門第，面向全社會公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭機會。而且通過嚴格的考試，實行優(yōu)勝劣汰。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是，這畢竟有一個客觀的標準。科舉制的創(chuàng)立和實施，加強了中央集權、鞏固統(tǒng)一，向中小地主打開了入仕的門路，有效地籠絡了廣大的中小地主，大大地減少了社會不穩(wěn)定因素，加強了統(tǒng)治基礎;為封建國家選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國家增添了生機和活力;調(diào)動了全社會研習儒家經(jīng)典的積極性，推動了儒家思想的傳播和普及，促進了思想的統(tǒng)一。極大地調(diào)動了廣大中小地主的學習積極性和地方官吏、社會賢達興學設教的熱情。各類學校蓬勃發(fā)展起來�？婆e制猶如一根具有神奇力量的指揮棒，使教育完全成了科舉的附庸。教師的教，學生的學，都是為了科舉�？忌鸀閼恫咴嚕瑒t編輯舊策背誦，遇到類似試題，便依樣套用，造成學子“不學史傳，唯讀舊策”的學風，所選其人，亦非其才。因此教育的內(nèi)容方法與科舉考試的內(nèi)容方法完全一致，這樣就使教育成了科舉的預備活動，附庸于科舉�？婆e制的創(chuàng)立和實施，對中國封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。
秦漢魏晉南北朝隋唐是中國封建社會從建立到繁榮的重要歷史時期，也是我國封建教育制度逐步建立、發(fā)展和完備的時期。封建統(tǒng)治者經(jīng)歷了從“焚書坑儒”到“獨尊儒術”這樣一個歷史否定之否定的艱難曲折過程，終于探索到了適合中國封建社會經(jīng)濟基礎的文教政策??“獨尊儒術，罷黜百家”。由于儒家思想適合了中國封建社會的國情，因而為漢以后歷代統(tǒng)治者所尊奉，即使在魏晉南北朝時期，受到佛、道的強烈沖擊，在隋唐時期三教并用，最終都沒能動搖它的統(tǒng)治地位。在“獨尊儒術”文教政策的指導下，封建教育制度在這個時期也從建立走向完備。建立了宮學、私學并舉的封建教育制度。教育思想也有一些新的發(fā)展，如教育價值論、道德教育論、人才觀、師道觀及家庭教育等方面都不乏新見。選士制度也經(jīng)過了漢代察舉制到魏晉南北朝九品中正制的探索，至隋唐創(chuàng)立了科舉制度。選士制度的演變過程，是一個選士權逐步集中、考試因素不斷加強、選士標準日趨客觀、入仕機會走向均等的過程。
實學教育思潮的形成，現(xiàn)代教育的曙光
明清(鴉片戰(zhàn)爭前)500余年的歷史，是我國封建社會發(fā)展史上的一個重要的歷史階段。這個時期，出現(xiàn)了資本主義萌芽，以農(nóng)民為主體的反封建主義的斗爭達到了新的水平，加上帝國主義的入侵，使政治、經(jīng)濟形勢日趨復雜。統(tǒng)治階級為了維護封建階級統(tǒng)治，推崇程朱理學，采用八股取士，實行思想文化教育，從學校的設置，到教育教學內(nèi)容、教師學生的管理，都充斥著濃郁的封建色彩。這個時期，教育思想也相當?shù)幕钴S。
程朱理學在教育中居于主導地位，但在實踐中日益僵化、空疏、空談，遭到進步思想家和教育家的猛烈批判。以王陽明為首的“心學”學派，為救弊補偏，提出“心即理”，提倡“知行合一”和“致良知”的教育，體現(xiàn)了儒家的實習實行精神，具有經(jīng)世致用的傾向和人本主義色彩。明中葉以后,隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，形成了頗具影響的實學教育思潮，以王夫之、顏元為代表倡導實學教育的思想家、教育家，對理學教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈地進攻。他們主張“實學”、“實用”，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，并積極地付諸實踐，使這一時期的教育依稀透出近代教育的曙光。可以說，這種新的教育思想及其教育實踐，是我國由傳統(tǒng)教育向近代教育過度的橋梁，對中國舊民主主義的政治變革和教育的革新，起著重要的啟蒙和推動作用。
