愚公移山教學設(shè)計模板【1】
【教學目的】
1、誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當，并注意語氣。
2、了解全文內(nèi)容，理解其中深刻的寓意。
3、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
【教學設(shè)想】
從第五冊開始，文言文集中編排單元。這給學習文言文帶來了方便，也提出了問題。方便的是，集中學習文言文，有利于培養(yǎng)學生文言語感，以新帶舊，學起來比較容易些;問題是，前面四冊教材的文言文數(shù)量較少，而且與現(xiàn)代文混合編排在一個單元里，可以說，學生對文言文還比較生疏，這又給集中學習文言文帶來了一定的困難──前面的準備不足。
因此，五六冊的文言文教學，需要有一個總體設(shè)計，由淺入深，遵循學習文言文的規(guī)律，按照教材的規(guī)定，從誦讀訓練開始，在讀上下功夫。然后，再逐漸的深入到對課文內(nèi)容的理解上去。
讀文言文，一是讀準字音，二是讀好停頓，主要指句中的停頓。一個長句中，哪個詞與哪個詞連在一起讀，不該連在一起讀，就決定了句子內(nèi)部的自然停頓。讀好句中的停頓，句子的意思也就大致明白了。
熟讀能夠成誦。背誦文言文的篇或段，也是五六冊教學的重點。所以，加強讀的訓練，有益于背誦。
對課文內(nèi)容的掌握，按照教材規(guī)定，能夠領(lǐng)會文句的大體意思，懂得文章的主旨就行了。因此，教學中，不一定要直譯課文，大體意思知道了，就基本上達到了要求。在這個基礎(chǔ)上，著重指導學生弄懂文章的主旨。
課文中遇到的常見的文言詞語，包括古今意義不同的詞，一詞多義的詞，以至通假字、虛詞等，選擇重點的，讓學生了解它們的意義或用法。所謂重點，一般來說，限于課后練習所列的詞語。
本課教學目的，依照以上的認識而制定。教學重點、教學過程，乃至作業(yè)，都從教學目的出發(fā)，完成本課的教學任務(wù)。
【教學時數(shù)】
2課時。
【教學過程】
第一課時
〖教學重點
1、讀準下列字音：
仞 懲塞(懲山北之塞)迂 汝 曾(曾不能損魁父之丘) 遂 荷
叩 箕畚 齔 匱 亡(亡以應(yīng)) 厝 朔
2、讀好下邊句子中的停頓：
⑴ 懲山北之塞
⑵ 曾不能損魁父之丘
⑶ 遂率子孫荷擔者三夫
⑷ 鄰人京城氏之孀妻有遺男
⑸ 命夸娥氏二子負二山
3、借助教材上的注釋。
〖教學過程
一、初讀課文
學生自己放聲讀一遍課文。其間，遇到讀不準或不會讀的字，看注釋或。教師不予指導。
二、互讀課文
兩個學生一組：一個學生讀，一個聽。聽者發(fā)現(xiàn)讀音有錯，當即指出。兩人對某字的讀音意見不一致時，記下這個字，留待一會兒解決。如是，二人各讀一遍。三訂正讀音。
教師逐一出示寫有下列字的卡片(或?qū)⑾铝凶旨袑懺谝粔K小黑板上)，請學生個體回答，集體訂正。正音時，有意識引導學生了解字詞的意思。為后邊了解課文內(nèi)容做準備。
萬仞 懲山北之塞 迂 汝 曾不能 遂荷擔者 叩石
箕畚 始齔 窮 匱 亡以應(yīng) 一厝朔東
四再讀課文。
學生再次放聲讀一遍課文。教師提示：注意讀準字音。
說明：至此，學生已經(jīng)讀了三遍課文，聽讀了一遍;加上正音(并有釋詞)，可以說，教師借助讀準字音這一要求，基本上實現(xiàn)了熟讀課文的目的。在反復的朗讀中，相當一部分學生會對課文內(nèi)容有所了解，這就為完成后邊的教學環(huán)節(jié)打好了基礎(chǔ)。但這并不算完全達到了讀的要求，下一步，通過指導讀好句中停頓，再讀課文的重點語句，并為完成了解課文內(nèi)容這一教學目的進一步做鋪墊。
五讀好停頓。
教師逐一出示下列語句(制成卡片，或?qū)懺谛『诎迳?，請學生讀出其中的停頓，然后，對為什么這樣讀作一點解說。其間，隨時提示學生會借助注釋來讀，慢慢培養(yǎng)使用注釋的習慣。
下邊語句中所畫的/為停頓處，供參考。
懲/山北之塞
曾不能/損魁父之丘
遂/率子孫荷擔者三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男
命/夸娥氏二子負二山
說明：句中的停頓，一般依據(jù)句意或一定的語法關(guān)系來讀，但又不能限制的過于死板。有的長句，可以停頓兩次。這里沒有標示出來，是為了供施教時靈活掌握。因為讀好停頓，一是為了會讀文言文，二是為了弄明白句意。初始階段，不必為究竟在什么地方停頓而糾纏不休，只要明白了句意，就基本上達到了目的。學生隨著讀文言文數(shù)量的增多，尤其是隨著對內(nèi)容的深入理解，會慢慢讀好句中停頓的。
六試譯課文。
兩個學生一組，由一位學生根據(jù)書上注釋和自己的理解，串譯課文大意;另一位學生訂正或補充。二人遇到不會解釋或意見不一致的語句，將它們畫下來，留待一會兒解決。
說明：在前面誦讀的基礎(chǔ)上，大部分學生對課文語句的意思能夠做到大體了解。兩人互相研究、討論，創(chuàng)造了較準確了解課文內(nèi)容的條件。提倡借助注釋來疏通文意，這也是在培養(yǎng)學生一種良好的學習方法和學習習慣。
此時，教師作巡視，注意了解學生出現(xiàn)的問題，使后面的教學更有針對性。
七集體討論。
每一組提出疏通文意時遇到的問題，全班研究、討論。意見不一致時，教師適時給予點撥。
待學生沒有問題再提，教師提出下列語句，指定學生說出大意，以檢查剛才學生們自譯的效果，也是將重點突出，以加深學生的印象。若下列有的語句，學生們已提出，此時教師不必再檢查。
說出下列語句的意思和加點詞的意思。
1、方七百里
2、河陽之北
3、以君之力，曾不能損魁父之丘
4、以殘年余力，曾不能毀山之一毛
5、叩石墾壤
6、箕畚運于渤海之尾
7、甚矣，汝之不惠
8、而山不加增
9、冀之南，漢之陰，無隴斷焉
八聽讀課文。
教師讀課文，學生聽讀。要求：邊聽邊想每句話的意思，不看書。
說明：這個環(huán)節(jié)，是在前面讀、譯、議的基礎(chǔ)上，通過聽讀，回憶強化學生對課文文意的了解，也是對前面施教內(nèi)容的小結(jié)。
第二課時
〖教學重點
1、理解本文深刻的喻意。
2、積累文言常識。
〖教學過程
一、研究內(nèi)容(討論如下幾個問題：)
1、能用一句話概括這篇課文的意思嗎?(本文寫了愚公移山的故事)
2、你認為愚公是不是很愚呢?為什么?
討論這個問題，要緊扣課文內(nèi)容。要點是：
⑴ 愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的──吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰。
⑵ 下定了決心移山，就毫不動搖──雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平。
⑶ 故事的結(jié)尾，終于感動了天帝，將山搬走。移山的成功也說明愚公不愚
3、智叟的話似乎也有道理。他是不是很聰明呢?
回答要點：表面看起來，智叟好像是聰明。因為愚公畢竟年且九十了，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，山不加增，終于會成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是智，而是真正的愚。
4、叫愚公的做事并不愚，叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢?
面對困難，要敢于斗爭，堅持不懈地努力，終會取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的。
5、怎樣理解課文的神話結(jié)尾?
這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌。也表達了古代人民借助想象，寄托于神話，向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾，增強了故事的藝術(shù)效果，使愚公移山的形象更為高大、感人。
6、這是一篇古代寓言，它著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，說明了一個什么道理呢?
要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗。
說明：這6個討論題，旨在理解全文深刻的喻意。有兩點注意：
1、學生的回答，不必如教案所寫參考答案一樣，重要的是看他們的理解。
2、第5題，學生可能答出反映了封建迷信或作者的思想局限這一類內(nèi)容，教師注意引導。
二、詞語練習
學生做課后練習三、四。了解重點詞語的意思，積累文言常識。先個體做，后全班訂正。
有條件的，可適當補充以下內(nèi)容：
1、指出下列句中的通假字。
始一反焉(反──返)
汝之不惠(惠──慧)
河曲智叟亡以應(yīng)(亡──無)
一厝朔東(厝──措)
無隴斷焉(隴──壟)
三、背誦課文
背誦教材指定的段落河曲智叟笑亡以應(yīng)。
方法：給2～3分鐘自己背;然后，教師讀這段話，學生隨之默讀(不看書);請若干學生站起來試背，全班背。大約57分鐘完成。
四、擴展研討
讀練習五第1題。討論我們今天仍然需要愚公移山的精神嗎?為什么?
說明：此題旨在聯(lián)系實際，提高學生的思想認識水平，深化對課文中心意思的理解。研討時間不要過長，注意把握討論的話題。
五、布置作業(yè)
1、再背課文要求的段落，直至記牢。
2、寫一篇讀后感。
參考題目：愚公不愚、有志者事竟成──讀《愚公移山》有感
【譯文】
太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，住在大山的正對面。由于北邊的大山擋路，出來進去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說：我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，(使道路)一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說，挖下來的土和石頭往哪兒擱?眾人說：把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔子的幾個人(上了山)，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。
河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：你簡直太愚蠢了!就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點力氣，連山上的一棵草也動不了，又能把土塊石頭怎么樣呢?北山愚公長嘆一聲，說：你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我們死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎?河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
【總體說明】
學文言文，熟讀課文是第一件要做的事。課文讀得不順暢，像字音讀不準，句中停頓讀得不恰當，是不利于引導學生理解課文基本內(nèi)容的。
讀課文的方法很多。齊讀、自讀、互讀等等，根據(jù)課文實際和學生實際選擇方法。但是，不論采用什么方法，都要有益于提高教學效率，有利于調(diào)動學生學習和積極性、主動性。這是我們編寫這課教學方案以及其他文言文教案的重要原則之一。
──饒杰騰主編《中學語文教參新編》初中第五冊
愚公移山教學設(shè)計模板【2】
【教學設(shè)想】
細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，文中最為關(guān)鍵的兩個字，有著完全相同的讀音：一是“愚”(從心，從禺。心，與性情有關(guān)。禺，猴屬，獸之愚者。本義為蠢，愚昧)，一是“迂”(從? chuò 曲折，繞遠)�！坝蕖弊謴男亩薰⒉挥眯�，只盼“指通豫南，達于漢陰”，“指”即“直”，恰與“迂”相反。無論是進出之路，還是思維之路，愚公都只愿直來直去;對此文本的解讀似乎也只有一條通道──然而并不是沒有別的可能：解決問題，可以有別的辦法;探測愚公的內(nèi)心，也不妨多“迂”幾回。
課堂的行進按照“四三二一”之順序：
先提煉要素，揭示其作為一個隱喻，包含著勵志故事普遍的特征;
后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異質(zhì);
再提出兩種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗，將枯燥的“寓言說理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆�，重新來打量這個人物的種種可能，頗有趣味。
最后借用西方人視角，評價這個古老的中國故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。
【教學目的】
1、通過對故事情節(jié)的鉤玄提要，了解民族的朗健精神。
2、分角色(愚公、智叟)朗讀、辯論，懂得真理的相對性。
3、DV實錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。
【教學過程】
一、四大元素
山、人、過程、結(jié)局。
二、三處差異
1、人數(shù)外援結(jié)局。
2、后息為勝──智叟的回應(yīng)。
三、兩種假設(shè)→如何重新評價愚公?
1、假如愚公早料到帝會“感其誠”……
2、假如結(jié)尾是“子孫世代挖山，至今未休”……
四、一個疑問
為什么中國人會對愚公事跡津津樂道?
【《愚公移山》閱讀材料】
材料一：
夸父逐日：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
精衛(wèi)填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙(yīn，填塞)于東海�！�
材料二：
體力還是腦力曾雄生
農(nóng)民投入農(nóng)業(yè)中的力，在時間上有長短，工夫上有大小。時間長，工夫大稱為“勤”。“勤而不惰，是為良農(nóng)”。中國人以勤勞著稱于世。曾在中國鄉(xiāng)村生活過多年的美國人明恩溥就對此深有感觸，他認為中國農(nóng)夫的‘勤墾勤種’怕很不容易找到一國對手。中國農(nóng)民的勤勞主要表現(xiàn)在：勞作時間長，起早貪黑，早出晚歸，男女老少齊上陣，就連非常小的孩子也不能閑著。
與勤勞有關(guān)的就是耐性。沒有耐性的人干起活來總是虎頭蛇尾，三天打魚兩天曬網(wǎng)，這對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說是不行的，因為作物必須經(jīng)過春生、夏長的規(guī)律，這對于沒有耐性的人是不成的……這種經(jīng)驗，使中國人養(yǎng)成了吃苦耐勞的精神。
愚公及其子孫們就極具耐性，當他們開始移山時，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。愚公是一年到頭才回過一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三過家門而不入。鐵杵磨成繡花針更是家喻戶曉的典型。耐性之好也成為中國人的一大特性，這也是中國勤勞的一個表現(xiàn)。
傳統(tǒng)社會對于每個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的一個基本要求，也就是惟勤力而已……強調(diào)的是體力而不是腦力。愚公就是一個“重體輕智”的典型，他從來就沒有象他的妻子和河曲智叟一樣去考慮移山的可行性。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”而智叟也笑而止之曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”而在愚公看來，這些都是不用考慮的問題，只要自己每天挖山不止就行了。
材料三：
盡可能多地生產(chǎn)后代任不寐《災(zāi)變論》
守雛型模式似乎與貧瘠、波動、不穩(wěn)定的環(huán)境相關(guān)，動物在這樣的環(huán)境中最好的辦法就是盡可能多地生產(chǎn)后代，這樣有一些后代便可以度過艱難的資源無保證的狀況。
行為心理學認為，人比一般動物更具有對環(huán)境的應(yīng)變和選擇的能力，即學習的能力。中國人在極端嚴重的災(zāi)變生存環(huán)境里，為了保證種的延續(xù)，“多生”是一種合乎“國情”的選擇。長期發(fā)展下去，這種生殖策略就表現(xiàn)為一種多子多福的文化，獲得了某種文化上的獨立性，從而掩蓋了它生物學上的原始意義。這種情況類似耳環(huán)的演變，耳環(huán)是原始部落群婚和搶婚的遺跡，但如今已經(jīng)是審美的裝飾了。
在所有的“戰(zhàn)斗小團體”中，家庭是最基本最穩(wěn)定的團體�？刂瀑Y源的最大化偏好鼓勵對子女特別是男孩兒的旺盛需求，因為人多意味著“戰(zhàn)斗”中的力量優(yōu)勢�！岸嘧佣喔！北澈笫恰叭硕嗔α看蟆边@個真正的“經(jīng)濟”動機。災(zāi)民國家因同一理由也鼓勵生殖。災(zāi)變既是歷史的，也是現(xiàn)實的，因此生殖欲望既是遺傳的和本能的，也是基于現(xiàn)實需要的和實用理性的。
材料四：
總以成敗論英雄傅伯寧《〈愚公移山〉歌頌什么?》
如果愚公想憑自己的力量移山，他是愚蠢;如果愚公想靠感動上帝來移山，那就是軟弱�？偠灾�，“愚公移山”并不是一個歌頌努力的故事，而是一個歌頌成功的故事。
失敗的英雄魯迅《最先與最后》
所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
材料五：
老人崇拜
子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不?矩。”這正是中國“老人崇拜”的理論基礎(chǔ)。就連武俠小說中，大凡頂尖高手，都是老年人。
材料六：
家長制度，家長權(quán)威
什么是家長制度?它是一種組織手段，以等級與服從為基礎(chǔ)，以家長或*為權(quán)威，求成員完全放棄個人權(quán)利，以集體為本位。家長制社會與契約制社會有著根本區(qū)別。
材料七：
子孫綿延《孟子?離婁上?第二十六章》
孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也�！�
孟子說：“不孝的事有三件，其中沒有子孫后代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有后代，所以君子認為他如同稟告了一樣�！�
不孝有三：據(jù)趙歧注，不孝的三件事是：
一、對父母的過錯“阿意曲從”，使父母陷入“不義”;
二、家境貧困，父母年老，卻不愿當官求俸祿以供養(yǎng)父母;
三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。
材料八：
巴別塔?變亂口音《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀?11》
那時，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了�！彼麄兙湍么u當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通�！庇谑牵腿A使他們從那里分散在全地上。他們就停工不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是“變亂”的意思)。
材料九：
“誠”《孟子?離婁上》誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的;不真誠是不能夠感動人的。)
【采訪中英文對照】
對象：Andrew 英國23
Ryan 加拿大25
時間：2004-10-19 12：30-12：45
Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish. And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do. In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也�！彼竿@項工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him, )but it’s a very physical task, he has. it’s not using the brain power, he is using muscle power. Physical power, yes. And of course, there is no mention of daughters. There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man. I think that’s a very important point. If this was written in Britain, we would have probably more women in the story. Maybe a heroine, also, there are all heroes.
(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發(fā)生在英國，故事里會出現(xiàn)更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain. And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.
這是一個關(guān)于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法──移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means. What does his name mean?Yu means foolish, oh really? Gong means an old man. A foolish old man. But is he foolish? That’s a question. Because he did it, succeeded, in the end.
愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思?──“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎?“公”的意思是老人──一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎?這是個問題，因為在最后，他確實做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream. I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength?
也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢?(而現(xiàn)在這么老了，還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)
