1、故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之;闔者，或闔而取之，或闔而去之。
2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。
5、巇者，罅也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
8、故計國事者，則當審量權(quán);說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸�；蜿幓蜿�，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
12、見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
14、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審
17、其釣語合事，得人實也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
18、雖非其事，見微知類。
19、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開。”?故圣人立事，以此先知而揵萬物。
20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。?
21、欲說者，務(wù)隱度;計事者，務(wù)循順。
22、物有自然，事有合離。
23、近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。
24、世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
25、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
26、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
27、凡趨合倍反，計有適合�；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
39、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
意思是：當你的欲望達到巔峰，你舊會無暇顧及太多，
你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會因為這樣而忽略了更多的東西。
30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。?
33、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也。
34、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
36、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
40、圣人謀之于陰，故曰“神”;成之于陽，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
42、為強者，積于弱也;為直者，積于曲;有余者，積于不足也。
43、人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
44、故去之者從之，從之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高與深;圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
47、高山仰之可極，深淵度之可測。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
