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共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字【一】
當(dāng)今社會(huì)日新月異,科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),在這個(gè)后摩登時(shí)代里,人們更多地追求了物質(zhì)享受,利益熏心的甚者終于背棄了禮義廉恥。在意識(shí)上接受了機(jī)械地灌輸式教育的人們,成為新的行尸走肉,成為沒(méi)有理想,沒(méi)有義務(wù),無(wú)依無(wú)靠的軀殼。于是資本主義追求奢侈享受的劣根性被譽(yù)為正當(dāng),乃甚是唯一標(biāo)準(zhǔn),而篤定踏實(shí)的信念被視為糟粕,功利主義橫行的時(shí)代,人的勞動(dòng)被當(dāng)作一種人力資源出賣(mài),龐大的思想世界被壓縮在一疊狹長(zhǎng)的鈔票里。宗教走下了神壇,那神壇亦被野心占據(jù),人沒(méi)有任何恐懼,人們生活不再檢點(diǎn)和自省,自然的偉大被蔑視,日臻完善的法律沒(méi)有讓人變得自律,犯罪不再需要良心的救贖,反而越來(lái)越多地使人背叛了人性。于是自然科學(xué)無(wú)堅(jiān)不摧,人的欲望無(wú)堅(jiān)不摧,科學(xué)將上帝打翻在地,人成為了上帝,人心就此完美無(wú)缺。
可是我們不禁捫心自問(wèn),在這個(gè)陰謀下作為支柱的資本主義就是無(wú)堅(jiān)不摧的嗎?難道走到了現(xiàn)在,我們就應(yīng)該固步自封,妄自尊大嗎?
我們還是遵從歷史發(fā)展的順序,還原它不經(jīng)掩飾的冷酷面目吧!共產(chǎn)黨宣言像是一部簡(jiǎn)單的人類(lèi)史。每一個(gè)社會(huì)制度都有一定的穩(wěn)定性,歷史的進(jìn)步源自社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果,在行將朽木的社會(huì)里,人們追求新生的渴望會(huì)達(dá)到空前的統(tǒng)一,浩蕩的階級(jí)斗爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)接受了革gxscse.com命的改造,舊的階級(jí)終將被新生的階級(jí)取代。從封建階級(jí)萌生的資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有能夠消除階級(jí)對(duì)立,社會(huì)分成的多重層次,這加劇了社會(huì)的不平等性,社會(huì)對(duì)立變得簡(jiǎn)單化。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大直接相互對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋?zhuān)嘿Y產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。所以說(shuō)資本主義在作為新興勢(shì)力的時(shí)候也曾起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)曾作為先驅(qū)勢(shì)力撕破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治的灰霾,曾號(hào)召社會(huì)真正充滿(mǎn)人性。但只是曾經(jīng),因?yàn)樗呀?jīng)變質(zhì)了。
資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削是赤裸裸的,是不加任何政治上遮掩的。仿佛這是兩種自然的化學(xué)物質(zhì),放在社會(huì)這一容器里會(huì)產(chǎn)生自動(dòng)的分層,無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是可恥的、毫無(wú)益處的,兩種階級(jí)的對(duì)抗始終是呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)的位置,剝削勞動(dòng)力,榨取剩余價(jià)值就是自然而然的。在這種觀念的作用下,千百年來(lái)一直備受敬仰的勞動(dòng)卻一改其面貌成了一種極其卑微的事,唯有投機(jī)而獲得的結(jié)果成為人們欽佩和羨慕的東西,社會(huì)角色的價(jià)值由金錢(qián)來(lái)衡量,正義的天平至此放上了鍍金的砝碼。這是近代思想的集中闡釋?zhuān)骺腕w的關(guān)系被運(yùn)用得無(wú)處不在,主體對(duì)客體的把握和支配成為新思想的真理,對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有了鮮明的定義,真理的探尋不再是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,思想因其單線(xiàn)性而變得愈加貧乏,從此不再因其多面性而閃光,人們也更多了接受了思想快餐,人接受了各種各樣的定義,因而人也有了自身的定義。人是社會(huì)人,人不能再享受大自然的恩澤。
這一切無(wú)疑是蔑視勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)是馬克思最為精辟的看法。什么是真正的勞動(dòng)呢? 勞動(dòng)是使人得到幸福,追求自然的重要途徑。 我們應(yīng)該清楚的看到是勞動(dòng)推動(dòng)了歷史進(jìn)程的發(fā)展。首先我們?nèi)祟?lèi)步入的是原始社會(huì),在這種勞動(dòng)力水平低下的社會(huì)環(huán)境里,勞動(dòng)能夠滿(mǎn)足人的最基本生存條件,是勞動(dòng)使人接觸智慧的啟迪,使人類(lèi)步入文明世界。但是之后的勞動(dòng)成果多讓演化出的地主階級(jí)篡奪了。農(nóng)民被束縛在土地上,于是勞作成為生存的必須,有個(gè)人土地的農(nóng)民是相對(duì)自由的,但是沒(méi)有土地的佃戶(hù)就是另一番情景了,自由的土地和自由的播種成為他們的向往。資本主義的出現(xiàn)將一切打破,勞動(dòng)成為一個(gè)階級(jí)的專(zhuān)有名詞。資本主義完全是榨取剩余價(jià)值的主義,是依附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)之上的寄生蟲(chóng)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)與偽政治的勾結(jié)剝奪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的眾多權(quán)利,而緊緊地將權(quán)力把持在自己的手中。資本主義制度下的政治是不合理的,是堵塞住的。政治權(quán)力和權(quán)利沒(méi)有相互流通的環(huán)節(jié),社會(huì)階層的凝固性不能符合資本主義追求不斷變化的根本需求。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生有其必然性,《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出的消滅自己的武器。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意圖推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)政府,目的是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大民眾的根本利益,這是權(quán)利被壓縮到極小時(shí)的必然結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新生政府是用社會(huì)契約來(lái)限定暴政的權(quán)限,這時(shí)的權(quán)利得到凝聚,人們向往著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。社會(huì)的人民民主專(zhuān)政使得政治的光輝普照在社會(huì)當(dāng)中時(shí),人們開(kāi)始自發(fā)的去參與政治活動(dòng),政府在此也能夠開(kāi)展一些聽(tīng)證會(huì)的形式支持公民參與,而公民也力圖通過(guò)自身參加的利益團(tuán)體,擴(kuò)大自身利益,使得權(quán)力由管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。對(duì)于知識(shí)的貢獻(xiàn)也稱(chēng)作勞動(dòng),乃甚是第一生產(chǎn)力,這促使了精英能夠加入到陣營(yíng)當(dāng)中,然而精英主義的權(quán)力分配使得政府在代表國(guó)家形象的同時(shí)受到廣大群眾的愛(ài)戴,它所宣揚(yáng)的政治文化更具有感召力,最終形成一種向善性的權(quán)威姿態(tài)。
馬克思最終批判了三種:
一、反動(dòng)的
(甲)封建的
(乙)小資產(chǎn)階級(jí)的
(丙)德國(guó)的或“真正的”
二、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的
三、批判的空想的和共產(chǎn)主義
在這我想提出自己的一些觀點(diǎn),我否認(rèn)有絕對(duì)真理的存在,而真理有時(shí)代性。我相信馬克思很好的解決了這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,但是他的前瞻有限,即使站在巨人的肩膀上也不能窮盡整個(gè)歷史的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒(méi)有更多地解釋日后如何奮斗,進(jìn)入共產(chǎn)主義的途徑。
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字【二】
《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用,并讓百年來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬,必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論,因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬健斑@個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”,更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱,又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情況,真實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況!缎浴芬粫(shū)引言簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了寫(xiě)作背景及目的。前兩章是主要部分,闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系,
第二章明確無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性,并批評(píng)了空想。
《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無(wú)盡的思考,其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。
首先,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想可以簡(jiǎn)單概括為:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ),也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話(huà),人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變,這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同,出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無(wú)法親身體驗(yàn)過(guò)去的艱苦生活,也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。
其次,“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為,資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有消滅階級(jí)斗爭(zhēng),而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)取代了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在
第一章中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn),特別在第二章指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。
再次,“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后,在第一章的結(jié)尾中說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的!边@就是資本主義滅亡的歷史必然性和最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。
再次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng),而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來(lái)的斗gxscse.com爭(zhēng),也就是必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書(shū)第二章的標(biāo)題就是“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開(kāi)始就指出了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)!缎浴氛J(rèn)為,共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方,主要是:第一,堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二,堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,局部利益服從整體利益;第三,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四,由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的:使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí),推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)!
最高綱領(lǐng)是消滅私有制,消滅階級(jí),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次,人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展過(guò)程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展,還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想!缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想,在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展。《宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
《共產(chǎn)的宣言》是全人類(lèi)的精神財(cái)富,它引領(lǐng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)走出愚昧,擺脫貧窮,喚醒本性,追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們,也不能忽略其重要性,更應(yīng)該學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。