劉再?gòu)?fù)雙典批判讀后感
劉珺琳
讀了劉再?gòu)?fù)先生的《雙典批判》，本人對(duì)我們的傳統(tǒng)思想文化有了更加深層和客觀的認(rèn)識(shí)。以前的學(xué)習(xí)中，我們始終被灌輸?shù)睦碚撌�，巍巍中華五千年的文明是非常優(yōu)秀和引以為自豪的，是我們的往哲先賢經(jīng)過(guò)一代又一代的思想文化積淀的而保留下來(lái)的文明精華，我們應(yīng)該都予以接受和認(rèn)可，而且為之感到驕傲。
但是近代以來(lái)列強(qiáng)入侵和西方文化及意識(shí)形態(tài)有意無(wú)意的滲透以及國(guó)人的崇洋媚外的心理，使得我們中國(guó)自古以來(lái)占主導(dǎo)地位的孔儒文化有了第一次徹底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，促使我們站在世界民族之林的高度重新審視我們的儒文化。雖然，在當(dāng)時(shí)的具體的國(guó)情中，一些批判過(guò)于偏激，但民主科學(xué)從此深入人心，國(guó)人的視野開(kāi)拓了，對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化有了更加理性和客觀。
劉再?gòu)?fù)先生的《雙典批判》正是站在文化批評(píng)的角度和世界民族觀上提出的。他所批判的不是文學(xué)的審美價(jià)值（美），而是蘊(yùn)含于文學(xué)作品的文化意識(shí)（善），即擱置審美因素，直接對(duì)文本的文化內(nèi)涵，精神取向，思想觀念以及人性的原則等要素的思考。
毫無(wú)疑問(wèn)，《水滸傳》、《三國(guó)演義》作為我國(guó)的古典四大名著之二，在文學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)和修辭上可謂是非常完美的。正是其高超的藝術(shù)魅力，使其在風(fēng)浪的洗刷中一直經(jīng)久不衰，讀者也是按其習(xí)慣性的思維代代相傳，默默接受，在欣賞的快感中已經(jīng)忘記叩問(wèn)與質(zhì)疑，在無(wú)意識(shí)中接受其傳遞的價(jià)值取向和思想觀念�！端疂G傳》中的劫富濟(jì)貧善惡有報(bào)打打殺殺大快人心，《三國(guó)演義》中的權(quán)術(shù)智謀爾虞我詐叫人拍案叫絕，已經(jīng)是我們的慣常性思維和欣賞準(zhǔn)則，或者說(shuō)是我們集體的無(wú)意識(shí)思想價(jià)值傾向。
對(duì)于劉再?gòu)?fù)先生的批判，本人不贊成其全部的意見(jiàn)（如天堂地獄觀），但是其批判《水滸》兩種性質(zhì)的造反和雙典中“女性物化”本人是非常贊同的。
兩種性質(zhì)的造反即：社會(huì)造反和政治造反。社會(huì)造反是反社會(huì)，反對(duì)社會(huì)規(guī)范，和社會(huì)中的不平等現(xiàn)象，當(dāng)然也涉指貪官污吏。政治造反則是反政權(quán)，其矛頭直接指向統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)中心—皇帝，企圖改變政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)�！端疂G傳》實(shí)際上兩者都是涉及的。關(guān)于造反在宋末的社會(huì)歷史來(lái)說(shuō)是合理的，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽黑暗導(dǎo)致的民不聊生，揭竿而起是有其歷史的必然性的。但是，水滸中的暴力造反所顯示暴力崇拜其造反旗號(hào)下反人性的的黑暗手段。
固然，人在受到壓迫時(shí)，反抗是本能的反應(yīng)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：所謂革命不安于現(xiàn)在，不滿足于現(xiàn)狀的的都是。這里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社會(huì)才會(huì)改革，人類才會(huì)進(jìn)步。這個(gè)層面上講，宋末的農(nóng)民起義，梁山好漢浩浩蕩蕩的造反革命存在其合理的一面。《水滸傳》開(kāi)篇便描寫(xiě)“官逼民反”的道理，林沖的造反是有理由的。盡管他受到高俅等人的如此迫害，他還是一再退讓，失去一切，到了風(fēng)雪邊境，權(quán)勢(shì)者還是要把他置于死地，典型的反應(yīng)無(wú)路可走，社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，所以林沖是被逼上梁山—造反，這里讓我們明白，造反乃是替天行道，人心所向；但魯迅先生還說(shuō)過(guò)：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去殺人，而是讓人們更好的生活�？墒窃谶@里水滸傳中表現(xiàn)出來(lái)的卻大相徑庭。任何造反都應(yīng)該是有一度和一個(gè)規(guī)范的，但是李逵和武松的嗜殺造反讓我們發(fā)指。他們的一切行為只是一個(gè)公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。
哪怕濫殺無(wú)辜也是合理的。在和《西游記》的比較中，劉再?gòu)?fù)先生指出，任何造反都應(yīng)該是有慈悲導(dǎo)向的，造反的目的不是“殺人”而是“救人”；任何造反也不可以越過(guò)一定道德的邊界；造反的手段也要符合人類生存的延續(xù)的總目的性，合乎人性的準(zhǔn)則。水滸相較于西游記缺乏慈悲的道德準(zhǔn)則。像李逵排頭殺人的行為，把四歲的小孩切成兩段，把戀愛(ài)中的男女剁成肉塊，均未受到作者與讀者的譴責(zé)，并被認(rèn)可是英雄的行為，因?yàn)榇蠹叶紦碛袀ゴ蟮哪康模禾嫣煨械�。在水滸中的描寫(xiě)，把目的和手段分開(kāi)，只要達(dá)到目的可以不擇手段，無(wú)論任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我們也知道，在人類的一切行為準(zhǔn)則中，黑暗卑劣是達(dá)不到偉大和崇高的。這里的被美化的“替天行道”乃變成一部分人的“無(wú)法無(wú)天”和仇欲的宣泄。所以水滸傳中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。
再者，本人認(rèn)為雙典中的女性物化的評(píng)價(jià)也是很中肯的�！端疂G傳》，《三國(guó)演義》中的權(quán)術(shù)及暴力崇拜是非常深的。他們的眼中只有英雄是人，有著人的地位，而其他的（非英雄）婦女，兒童是沒(méi)有平等的人性及生命的權(quán)力和價(jià)值的。兩部文學(xué)經(jīng)典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、獸物。其各種角色婦女表現(xiàn)出非人的現(xiàn)象。只是男人的附屬物，棋子，沒(méi)有自己的追求，沒(méi)有任何自己獨(dú)立的思想，對(duì)自己的命運(yùn)沒(méi)有任何的抵抗，只是任人任意擺放。(m.ckkjl.cn)在《三國(guó)》中主要表現(xiàn)出對(duì)婦女的利用，如貂蟬，她是政治家（王充）的玩物（忠誠(chéng)的奴才），也是呂布和董卓之間的獵物（色誘董卓與呂布）尤物（殺董卓毀呂布）�！端疂G》中則更多的是殺戮（潘金蓮潘巧云都是水滸英雄殺戮的對(duì)象），這都是對(duì)女性的極大地蔑視。三國(guó)水滸中的女性都是沒(méi)有自主性的，或者說(shuō)三國(guó)水滸是沒(méi)有女人的，那只是物。
在三國(guó)水滸時(shí)女性的地位就是如此低的，而今天的情況是相對(duì)有大改觀，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意識(shí)里。這是千百年來(lái)儒家的婦女思想及封建君主專制的產(chǎn)物，站在現(xiàn)在歷史的高度，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)擯棄那種非人性的思想，生命是平等的。
