1、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，相對于傳統(tǒng)意識形態(tài)工作而言，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作屬于一種特殊形式的社會實踐活動，它除了遵循意識形態(tài)工作的一般規(guī)律外，還具有相對特殊的運(yùn)行規(guī)律，這就是建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)屬性和本質(zhì)特征基礎(chǔ)上的意識形態(tài)工作的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2、在這一基本規(guī)律的作用下，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作又具體呈現(xiàn)出的規(guī)律，互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)手段開發(fā)與應(yīng)用是意識形態(tài)工作發(fā)展的重要驅(qū)動力。
一、 *網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的基本內(nèi)涵
探討*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的基本內(nèi)涵，首先需要厘清網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的本質(zhì)，以及它與一般意義上意識形態(tài)的關(guān)系。
（一）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)
作為一種意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)與通常意義上的意識形態(tài)是一致的，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是不同群體利益訴求的反映，都是以一定社會存在反映的觀念體系、思想體系、理論體系和價值體系為表現(xiàn)的。但由于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的存在、傳播與作用的場域有其特殊性，因而網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)又具有區(qū)別于通常意義上意識形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)涵。信息時代人類社會生存、生活的空間在不斷向虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間拓展，或者說，全新的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會正在成為人類社會活動的全新領(lǐng)域和不可或缺的重要組成部分，構(gòu)成了全新意義上的現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會存在�？此铺摂M的網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會事實上已經(jīng)成為現(xiàn)實社會的延展與重構(gòu)。但由于網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)絡(luò)社會形成與發(fā)展的主體、載體、媒介、形式、機(jī)制不同，客觀上有其特殊性，這種特殊性又與現(xiàn)實社會本質(zhì)上的普遍性密不可分。如果說意識形態(tài)是具有普遍性意義的整體性概念，那么，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)具有繼承性和發(fā)展性的特征，體現(xiàn)為普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。值得注意的是，“特殊性的價值不在于自身的‘特殊性’，而在于它包含且體現(xiàn)著‘普遍性’；特殊性是普遍性的載體，特殊性只是使本質(zhì)的、深入的普遍性感性化、外在化而已，不包含因而不能表現(xiàn)普遍性的特殊性就沒有價值可言”。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)中的“網(wǎng)絡(luò)”是其特殊性的表現(xiàn)，“意識形態(tài)”是包含在其中的普遍性；網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本內(nèi)涵和價值在于它是意識形態(tài)（普遍性）的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形態(tài)，而不在于它僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)本身，沒有意識形態(tài)的普遍性意義也就沒有網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的特殊性價值。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的根本價值不在于它是網(wǎng)絡(luò)自身所獨(dú)有的，只是存在于網(wǎng)絡(luò)空間的，而在于它確證了意識形態(tài)本身的普遍性價值和作用，即要把特殊利益闡釋為普遍利益，并對現(xiàn)存利益格局的合法性提供合理性辯護(hù)，離開這一根本點(diǎn)，所謂網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)也就無法體現(xiàn)其特殊性的價值。實質(zhì)上，這體現(xiàn)了意識形態(tài)普遍性價值與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特殊性價值之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們研究網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系問題，不能脫離意識形態(tài)而談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，就網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，探討網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系問題必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實社會存在，聚焦意識形態(tài)本質(zhì)，突出網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特征，在與意識形態(tài)話語體系的緊密聯(lián)系中建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系。
可見，意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)本質(zhì)上都是社會存在在人們頭腦中的反映，是網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會、網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實社會成員高度融合互相滲透的背景下，借助數(shù)字化、符號化、信息化網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識、精神的共生共享活動而形成的有機(jī)體系，表現(xiàn)為一系列在網(wǎng)絡(luò)社會中具有符號意義、表達(dá)意義、闡釋意義的觀念體系、話語體系、思想體系和價值體系的綜合。也就是說，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)并未脫離意識形態(tài)本身的本質(zhì)內(nèi)涵和基本功能，它是意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時代生發(fā)、衍生的一種新概念、新范疇和新范式，是由于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的生成空間、主體、媒介、表現(xiàn)形式的特殊性而生發(fā)的，是一種兼具技術(shù)屬性、社會屬性、政治屬性的觀念形態(tài)、價值體系、思想體系和理論體系，其核心是價值觀念的理論體系。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)也是對一定社會利益關(guān)系所作出的價值判斷，由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用，是對網(wǎng)絡(luò)行為主體的價值認(rèn)知和行為選擇有著引導(dǎo)和整合功能的觀念、話語、思想、價值的集合。
值得注意的是，無論是意識形態(tài)還是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，其載體都是語言（或者話語），需要借助話語體系呈現(xiàn)、表達(dá)、闡釋和傳播。馬克思指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己的存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”�？梢姡R克思是將意識形態(tài)與語言（話語）緊密聯(lián)系起來的，意識形態(tài)與語言（話語體系）是密不可分的，一定的意識形態(tài)總是需要借助一定的語言、術(shù)語、話語來敘述、表達(dá)其觀點(diǎn)、思想，在滿足人們交往需要中體現(xiàn)其價值意義。關(guān)注意識形態(tài)就必須關(guān)注意識形態(tài)話語體系，這也是我們關(guān)注*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系建構(gòu)問題的理據(jù)所在。
（二）概念闡釋
第一，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是一個內(nèi)涵極為豐富的新樣態(tài)、新概念、新范疇、新范式。話語體系總是基于一定的邏輯體系或者理論規(guī)范用于表達(dá)某種觀點(diǎn)、思想、理論和價值的，任何意識形態(tài)總是需要與之相適應(yīng)和配套的話語體系來表達(dá)、傳播、闡釋其蘊(yùn)含的觀點(diǎn)、思想、理論和價值，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系也不例外。一是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是在互聯(lián)網(wǎng)時代和進(jìn)入*意識形態(tài)話語表達(dá)的新樣態(tài)，已經(jīng)成為意識形態(tài)建設(shè)的新對象，不可避免地打上了網(wǎng)絡(luò)的烙印和*的印記，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)意義上意識形態(tài)話語體系的全新樣態(tài)。其具體體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語主體、話語語匯、話語表達(dá)、話語傳播、話語載體等方面出現(xiàn)的新變化直接影響其話語呈現(xiàn)樣態(tài)，也體現(xiàn)在*的話語表達(dá)。二是作為一種新概念，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是人類生存空間新拓展，認(rèn)識活動新發(fā)展，實踐活動新表現(xiàn)，理性思考新升華，理論發(fā)展新概括基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。事實上，作為人類認(rèn)知思維體系、理論體系中最基本的構(gòu)筑單位，概念總是隨著社會歷史和人類認(rèn)識活動的發(fā)展而豐富發(fā)展的，是人類思維活動和實踐活動不斷升華的結(jié)果和產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)雖然與一般意義上的意識形態(tài)概念并無本質(zhì)區(qū)別，但時代、空間、載體、形式、目標(biāo)、任務(wù)的新變化、網(wǎng)絡(luò)思維模式的新表現(xiàn)必然導(dǎo)致其內(nèi)涵和外延的新拓展，也必然催生全新的概念體系，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)就是由諸多新變化而催生的一個全新概念體系。三是所謂新范疇，主要是指網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)反映著現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)空間交互作用場域中蘊(yùn)含的新特質(zhì)和新邏輯，虛實共融、空間開放、信息共享、影響廣泛、媒介融合、語匯再造、數(shù)字化表達(dá)是其新范疇的基本表征。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的傳播場域已不僅僅局限于傳統(tǒng)的時空、媒介之中，正在向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，并深刻地影響著現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會的意識形態(tài)建設(shè)及政治生態(tài)。四是所謂新范式，意味著由于網(wǎng)絡(luò)對于人類生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式帶來的革命性影響，單純依賴傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)、思維模式和實踐規(guī)范已難以適應(yīng)意識形態(tài)建設(shè)的新變化和新要求，必須實現(xiàn)全新的范式轉(zhuǎn)化和內(nèi)容創(chuàng)新。因此，一個全新的*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)概念應(yīng)運(yùn)而生，這也為我們深入探討*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題創(chuàng)設(shè)了全新的領(lǐng)域和可能。
第二，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是一個內(nèi)涵極為豐富的復(fù)合型概念。它是由“*”“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)”“話語體系”三個關(guān)鍵詞構(gòu)成的，這一概念既具有系統(tǒng)性，又具有結(jié)構(gòu)性和層次性。從系統(tǒng)性的角度看，理論、技術(shù)、話語共同構(gòu)成了其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，*意識形態(tài)理論體系是其理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代通信技術(shù)是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)支撐，核心價值表達(dá)是話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實需要。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是網(wǎng)絡(luò)時代意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，是現(xiàn)代通信技術(shù)對意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的影響結(jié)果，也是意識形態(tài)話語體系的全新表現(xiàn)形式，三者之間密切關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個全新的范疇和范式。從結(jié)構(gòu)性和層次性的角度看，“*”表征了研究對象的本質(zhì)特征和時代特征，是進(jìn)入*的生動體現(xiàn)和意識形態(tài)建設(shè)的必然要求；網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是研究的主題，在意識形態(tài)理論體系中的重要地位日趨凸顯；話語體系是理論和實踐層面意識形態(tài)觀念、思想、理論、價值表達(dá)和傳播的外在表現(xiàn)，主要由內(nèi)容體系、表達(dá)體系、傳播體系、邏輯體系、價值體系等構(gòu)成。顯然，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的概念并不是一般意義上相關(guān)概念的簡單疊加，而是有機(jī)統(tǒng)一體。依據(jù)*、意識形態(tài)、話語體系的基本理論，我們可以將*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系理解為它是反映進(jìn)入*的時代特征，立足于中國和世界兩個大局，以“兩個鞏固”為目標(biāo)，兼具技術(shù)屬性、社會屬性、政治屬性的觀念呈現(xiàn)、思想闡釋、價值表達(dá)，是中國化、大眾化、時代化的意識形態(tài)話語體系，其核心是的價值觀念體系和理論體系，是具有交流互動、整合建構(gòu)、批判辯護(hù)、價值導(dǎo)向、社會規(guī)范、文化傳承功能的話語體系。顯然，作為一種話語體系，其內(nèi)涵并非是抽象的，而應(yīng)當(dāng)是具體的，由具有建構(gòu)意義表現(xiàn)的基本要素構(gòu)成的，主要包括話語主體、話語主題、話語語匯、話語標(biāo)識、話語范疇、話語基礎(chǔ)、話語邏輯、話語思維、話語表達(dá)、話語規(guī)則、話語傳播、話語形式、話語核心、話語發(fā)展等。因而，正確理解*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系概念，我們必須從整體上把握其科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征。
第三，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理應(yīng)成為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。*指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建*哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)*、中國風(fēng)格、中國氣派”。構(gòu)建*哲學(xué)社會科學(xué)體系，必須以獨(dú)具*、中國風(fēng)格、中國氣派的概念體系、學(xué)科體系、話語體系、理論體系等核心要素為支撐。事實上，這樣的概念體系已經(jīng)提出并形成，如 “四個全面”“五位一體”“四個偉大”“四個自信”“兩個百年”“中國夢”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“中國智慧”“中國方案”等一系列的新概念、新話語、新理論，這些概念既具有鮮明的*，具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性，又迫切需要實現(xiàn)理論化、學(xué)理化、系統(tǒng)化的升華，使之上升至本質(zhì)化、規(guī)律化、體系化、理論化的層面，進(jìn)而成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科概念、學(xué)術(shù)概念。這是因為作為學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的最基本單位，如果沒有對事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)新概念的抽象、概括、表達(dá)，也就沒有所謂的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。意識形態(tài)理論作為*哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要組成部分，也離不開科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系支撐。因此，深入系統(tǒng)闡釋*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的新概念、新話語、新理論就成為構(gòu)建*哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求。只有以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钸壿嬻w系為支撐，并使之升華為規(guī)律性層次的理論體系，才可能構(gòu)建起特色鮮明的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，并成為指導(dǎo)實踐的正確方法和路徑選擇。從這個意義上說，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的概念就應(yīng)當(dāng)成為意識形態(tài)理論體系的重要組成部分，乃至*哲學(xué)社會科學(xué)體系的題中應(yīng)有之義，也是*掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)性要求。因此，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是一個具有鮮明*，獨(dú)特繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)概念、學(xué)科概念，不僅僅是政治概念或經(jīng)驗層次的總結(jié)和提煉，而是升華為學(xué)理化的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的必然要求，是對*意識形態(tài)建設(shè)與發(fā)展規(guī)律全新認(rèn)識和把握的具體體現(xiàn)，也是建構(gòu)*哲學(xué)社會科學(xué)體系不可或缺的重要組成部分，彰顯了其重要的學(xué)理支撐價值。
（三）核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容
意識形態(tài)既是對社會存在的反映，也是為統(tǒng)治階級利益實現(xiàn)服務(wù)的，這是其本質(zhì)體現(xiàn)和核心功能。作為意識形態(tài)的表達(dá)與闡釋體系，意識形態(tài)話語體系必須體現(xiàn)其本質(zhì)，實現(xiàn)其功能，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系概莫能外。意識形態(tài)話語體系本身總是具有鮮明的時代特色、民族特色、國家特點(diǎn)和歷史傳承性的，是一個民族、一個國家關(guān)于發(fā)展道路選擇、發(fā)展模式探索、發(fā)展理念創(chuàng)新、發(fā)展價值構(gòu)建的語言概括、話語表達(dá)、理論闡釋和價值體現(xiàn)。離開了民族、國家發(fā)展的歷史積淀、時代背景、具體國情、民族特色和實踐探索，意識形態(tài)話語體系本身就成了無源之水、無本之木，失去了價值和生命力。任何一種意識形態(tài)話語體系都不能脫離一定社會存在的歷史發(fā)展階段、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家基本國情、社會政治制度、社會價值追求而孤立存在，必然需要反映現(xiàn)實社會存在，服務(wù)統(tǒng)治階級和集團(tuán)的利益實現(xiàn)，反作用于社會經(jīng)濟(jì)政治生活，促進(jìn)社會健康發(fā)展，它必須體現(xiàn)時代特征、發(fā)展階段、社會主要矛盾、利益價值目標(biāo)。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系就應(yīng)當(dāng)凸顯的核心要義和獨(dú)特標(biāo)識，體現(xiàn)進(jìn)入*的時代特征；就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和世界上最大的發(fā)展中國家這個發(fā)展階段和基本國情；就應(yīng)當(dāng)回應(yīng)“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這個社會主要矛盾；就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)、理論、制度、文化的自尊、自信和自覺；就應(yīng)當(dāng)為實現(xiàn)最廣大人民根本利益和人的自由全面發(fā)展這個根本價值目標(biāo)服務(wù)。是改革開放以來我們黨的全部理論和實踐的主題，*的*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系必須圍繞主題、體現(xiàn)核心要義、堅定自信、彰顯本質(zhì)特征、闡釋科學(xué)內(nèi)涵，凸顯獨(dú)特標(biāo)志、傳播主要內(nèi)容，使其升華為中華民族共同的價值追求和行動指南。
第一，是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的核心要義。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系首先是的話語體系。黨的十九大報告提出*意識形態(tài)建設(shè)的根本目標(biāo)，即“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識形態(tài)”。這是我們黨關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的最新闡述，也是**網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系構(gòu)建的重大命題。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的核心功能在于價值表達(dá)，是最廣大人民群眾共同利益和目標(biāo)追求的最核心價值表達(dá)，也是其強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的生動體現(xiàn)。的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力并非主觀臆造，而是體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)在實現(xiàn)全面建成小康社會、實現(xiàn)強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的實踐進(jìn)程中，體現(xiàn)在的創(chuàng)新發(fā)展中，必然的歷史邏輯、成功的實踐邏輯、科學(xué)的理論邏輯賦予強(qiáng)大的生機(jī)和活力，體現(xiàn)了中華民族最的共同價值追求，反映了發(fā)展具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識形態(tài)的現(xiàn)實需要。既具有強(qiáng)大的科學(xué)理論支撐，又彰顯了*的時代特點(diǎn)和*，更是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的集中體現(xiàn)，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這個起點(diǎn)低、人口多、底子薄的國家建設(shè)什么樣的、怎樣建設(shè)這個根本問題。實踐證明，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有才能發(fā)展中國，進(jìn)而為人類社會發(fā)展進(jìn)步作出更多的“智慧”與“方案”貢獻(xiàn)、理論與實踐貢獻(xiàn)。只有方向正確、主題鮮明、核心明確、實踐成功，話語體系才能理直且氣壯，才能實現(xiàn)理論更加“徹底”且“服人”。
第二，是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的獨(dú)特標(biāo)志。話語體系標(biāo)志的獨(dú)特性內(nèi)含著思想、理論、價值的獨(dú)特性，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系標(biāo)志的獨(dú)特性彰顯著價值引領(lǐng)的獨(dú)特性。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的獨(dú)特標(biāo)志表現(xiàn)在，而不是什么其他的“主義”，具有鮮明的*標(biāo)志；始終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持和發(fā)展的，堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)力量標(biāo)志；始終堅持“以人民為中心”，一切依靠人民，一切為了人民的價值取向，“人民至上”是其顯著價值取向標(biāo)志；始終堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國有機(jī)統(tǒng)一是其治國理政的顯著標(biāo)志；始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會意識，指導(dǎo)思想的科學(xué)性和主導(dǎo)性是顯著的指導(dǎo)思想標(biāo)志；始終堅持走獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的和平發(fā)展道路，道路選擇的合規(guī)律性是正確處理內(nèi)外關(guān)系的獨(dú)特標(biāo)志；始終堅持和完善獨(dú)具*的根本制度、基本制度、重要制度體系，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既不同于傳統(tǒng)的，與民主有本質(zhì)區(qū)別，又不同于資本主義，制度體系的先進(jìn)性凸顯著制度優(yōu)勢的獨(dú)特標(biāo)志；始終堅持先進(jìn)文化發(fā)展方向，集中體現(xiàn)*國家文化軟實力，蘊(yùn)含著中華民族生生不息、國家日益強(qiáng)大的文化密碼、價值取向、核心價值觀和先進(jìn)文化，文化的先進(jìn)性彰顯了其發(fā)展底蘊(yùn)的深厚性，是其獨(dú)特的文化標(biāo)識；不斷為人類社會發(fā)展共同價值取向和解決全球治理提供具有*、中國風(fēng)格、中國氣派的“中國智慧”和“中國方案”，智慧與方案的共享性體現(xiàn)了獨(dú)具魅力的貢獻(xiàn)、格局、情懷，是其顯著的價值貢獻(xiàn)標(biāo)志。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的獨(dú)特標(biāo)志是對進(jìn)入*歷史方位的反映，是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展的反映，是對“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”價值取向的反映，是關(guān)于、制度、理論、文化自信的話語表達(dá)體系、思想闡釋體系、價值引領(lǐng)體系。
第三，是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的主要內(nèi)容。意識形態(tài)話語體系是以一定的價值立場和價值觀念的，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系必然蘊(yùn)含的核心價值觀，也必然以為圭臬，構(gòu)成*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的主要內(nèi)容。體現(xiàn)了的核心價值立場和價值觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了時代發(fā)展的必然要求，又順應(yīng)了國家、社會、社會成員的共同價值期待；既有效回應(yīng)了所謂“普適價值”的侵?jǐn)_，又突出了的價值引領(lǐng)作用；既闡釋了的合理性和科學(xué)性，又增強(qiáng)了意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；既體現(xiàn)了現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神動力，又反映了人類社會發(fā)展的基本價值追求。由此可見，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系，主要體現(xiàn)為的話語體系，既涵蓋國家、社會、個體層面的核心價值追求，又包括對內(nèi)話語權(quán)和對外話語權(quán)兩個方面的價值含義。對內(nèi)話語權(quán)強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，以凝聚社會共識和價值追求，牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)；對外話語權(quán)強(qiáng)調(diào)中國在國際上的意識形態(tài)的話語權(quán)力和話語能力，體現(xiàn)為其對人類社會發(fā)展的價值整合和價值引領(lǐng)。
二、*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的特征
網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的主要特征總是與網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本特征緊密聯(lián)系在一起的。目前學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系特征的分析主要是基于網(wǎng)絡(luò)、意識形態(tài)、話語體系，以及話語權(quán)的自身屬性、特征、互動關(guān)系、主要表現(xiàn)展開的。總體可以歸納為：話語主題從“陣地爭奪”轉(zhuǎn)為“話題搶奪”，話語主體由“一元主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“多元共享”，話語載體由單向性轉(zhuǎn)為多向性互動，話語內(nèi)容由“唯一同質(zhì)”轉(zhuǎn)向“多樣分眾”、由“政治權(quán)威”轉(zhuǎn)向“理論權(quán)威”、由“崇高”走向“現(xiàn)實”，話語方式由“鮮明”走向“隱形”，話語環(huán)境由“分立”走向“融合”，話語傳播由“完整敘事”轉(zhuǎn)為“碎片傳播”，等等。這些涉及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的一些顯性要素，如話語主題、話語主體、話語載體、話語內(nèi)容、話語環(huán)境、話語傳播等，顯然具有一定的合理性和顯示度，為我們深入研究*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系特征問題拓展了思路。探究*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的特征還可以從其本質(zhì)特征和基本特征兩個維度展開。本質(zhì)特征體現(xiàn)了事物的根本屬性和表現(xiàn)，是組成事物獨(dú)具個性并起支配作用的存在，是一種事物區(qū)別于其他事物的最為顯著的特征表現(xiàn)；基本特征則反映了同一類事物的主要特點(diǎn)，兩者之間是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只有把握了本質(zhì)特征與基本特征的辯證統(tǒng)一，才能從整體上把握事物的主要特征。
（一）本質(zhì)特征
是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的本質(zhì)特征。意識形態(tài)在本質(zhì)上是關(guān)于價值觀的理論體系，意識形態(tài)話語體系則是價值觀表達(dá)體系。意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性決定了意識形態(tài)話語體系的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征。任何社會意識形態(tài)都有自己的核心價值體系，集中體現(xiàn)意識形態(tài)的本質(zhì)，反映著根本價值訴求�！吧鐣庾R形態(tài)不同于一般的社會意識，其核心內(nèi)容體現(xiàn)了階級、政黨、國家對自身根本利益要求的深刻認(rèn)識，對自身發(fā)展道路和目標(biāo)任務(wù)的高度概括，對自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達(dá)”。闡釋意識形態(tài)存在的科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性及其價值正確性問題就是意識形態(tài)話語體系的根本任務(wù)。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系所要闡釋和回答的是的思想旗幟、理想目標(biāo)、發(fā)展道路、制度體系、理論支撐、價值取向等問題，它所要解決的是“舉什么旗幟、走什么道路、以什么樣的精神面貌、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”的根本問題。這些問題就是意識形態(tài)的本質(zhì)問題，實質(zhì)上就是問題。也就是說，核心價值觀揭示的是階級、政黨、國家、人民的根本利益追求和核心價值取向，在社會意識形態(tài)中處于核心地位，決定著價值體系的性質(zhì)和方向，彰顯著主流意識形態(tài)的話語權(quán)、凝聚力、引領(lǐng)力，是對階級、政黨、國家、人民的生存發(fā)展起核心作用的思想體系。一個階級、政黨、國家的發(fā)展模式是否成熟、制度體系是否先進(jìn)、根本利益表達(dá)是否明確，很大程度上體現(xiàn)在意識形態(tài)的科學(xué)性、先進(jìn)性和合理性，以及核心價值觀的影響力、凝聚力和引領(lǐng)力。沒有在實際行動中堅持和發(fā)展意識形態(tài)中的這個核心價值觀，就沒有思想上的統(tǒng)一和行動上的自覺。是意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的本質(zhì)體現(xiàn)。
（二）基本特征
*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的基本特征體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的一般特征之中。在體認(rèn)*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系本質(zhì)特征的同時，我們不能忽視由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)互動等特殊性賦予網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系所承載的一般特征。
第一，話語語匯的網(wǎng)絡(luò)化。語匯是構(gòu)成話語體系的基本單位，也是人類思維活動表達(dá)的結(jié)果呈現(xiàn)，其生成和發(fā)展既與特定的語境相關(guān)，又與獨(dú)特的思維方式密切聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系生成于網(wǎng)絡(luò)空間，特定的網(wǎng)絡(luò)語境催生著話語語匯在觀念、表達(dá)、傳播上表現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化特質(zhì)，形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)話語語匯。由于網(wǎng)絡(luò)話語更貼近網(wǎng)絡(luò)交流溝通“短、平、快”的實際需要，更易實現(xiàn)便捷高效的溝通交流，因此，簡化的、意會化的、表情化的、數(shù)字化的、流量化的，甚至是娛樂化的網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮，網(wǎng)絡(luò)化的語匯調(diào)節(jié)和營造著網(wǎng)絡(luò)信息溝通氛圍，特別易于被網(wǎng)絡(luò)新生代所接納，因而傳播更快，影響更廣。久而久之便形成了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，以網(wǎng)絡(luò)文化為內(nèi)容、以網(wǎng)絡(luò)社會意識為內(nèi)涵的具有網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)的話語體系。同時，意識形態(tài)是人類思維活動的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)思維具有其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)思維既不同于傳統(tǒng)意義上西方思維注重理性思辨、邏輯分析和顯著的個人主義至上的思維模式，也不同于中國重感性體驗、直覺思維和顯著的整體主義至上的思維模式，而是表現(xiàn)為顯著的開放性、即時性、創(chuàng)新性、融合性、極簡化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)思維特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)作為中西方思維模式的匯聚地，網(wǎng)絡(luò)思維既有中西方思維特點(diǎn)的傳承與融合，又有網(wǎng)絡(luò)思維的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思維的獨(dú)特性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)話語語匯的網(wǎng)絡(luò)化。
第二，價值表達(dá)的多元化。在網(wǎng)絡(luò)時代，利益分化是不爭的事實，利益表達(dá)自然呈現(xiàn)多元化特質(zhì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，世界上具有多元價值觀的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由傳播，使網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系帶有鮮明的全球化烙印，呈現(xiàn)出多元化的特征。網(wǎng)絡(luò)所承載的多元化價值取向，既可能引發(fā)在多元價值取向比較中作出理性甄別、判斷和選擇，也可能造成思想體系、行為規(guī)范、道德理念、價值判斷表達(dá)的分歧甚至沖突，進(jìn)而可能引發(fā)價值選擇困境。多元價值表達(dá)是現(xiàn)實，實現(xiàn)主流價值的充分表達(dá)和主導(dǎo)引領(lǐng)才是關(guān)鍵。
第三，表達(dá)方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系生成與發(fā)展的場域不同、依托的平臺不同、使用的信息溝通工具不同、話語主體的特質(zhì)不同、話語對象的指向不同都可能直接導(dǎo)致表達(dá)方式的差異，話語表達(dá)的呈現(xiàn)方式更趨多樣，話語體系表達(dá)方式也更為復(fù)雜，既有網(wǎng)絡(luò)話語、微博話語、微信話語等基于不同語境和不同信息交互平臺的話語表達(dá)，也有程序話語、表情話語、播客話語、動畫話語等，文字形式、數(shù)字形式、音頻形式、視頻形式等多媒體化的話語共享在網(wǎng)間傳播，雜合交融、形象生動、載體多元、形式多樣。
第四，話語規(guī)則的“相對滯后性”。話語體系形成的前提和基礎(chǔ)在于話語規(guī)則的規(guī)范性，但先有話語后有規(guī)則是網(wǎng)絡(luò)話語體系的常態(tài)表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)主體的自主性、平等性導(dǎo)致話語體系建構(gòu)主體的廣泛性與普遍性，“虛擬化”“自主化”“開放化”“創(chuàng)新化”“表現(xiàn)化”“我的地盤我做主”式的思維價值取向使傳統(tǒng)意義上的話語規(guī)則常常被突破，而新的話語規(guī)則尚在構(gòu)建中，往往導(dǎo)致話語規(guī)則建構(gòu)相對“滯后”或“延遲”，遲滯的話語規(guī)則可能使無拘無束的、跨越國家地域的、跨文化的、中英混雜的、拼音簡化的、方言異化的、數(shù)字化的、諧音化的、俗語化的話語再造層出不窮，其中既有傳達(dá)正能量的價值表達(dá)與價值選擇態(tài)度，也有娛樂化、低俗化的消極情感宣泄。因此，構(gòu)建全新的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系規(guī)范顯得尤為緊迫。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是以網(wǎng)絡(luò)為載體形成和發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)、思維方式賦予其獨(dú)特的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式。傳播媒介影響著話語規(guī)則，準(zhǔn)確把握其特征和生發(fā)規(guī)律顯得尤為重要。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系浸潤于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系生成與發(fā)展的過程之中，不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的影響，如何在話語語匯網(wǎng)絡(luò)化、價值表達(dá)多元化、表達(dá)方式多樣化、話語規(guī)則“相對滯后性”中保持本質(zhì)特征，凸顯其核心要義、獨(dú)特標(biāo)志、主要內(nèi)容，不斷增強(qiáng)*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的表達(dá)力、傳播力、闡釋力、主導(dǎo)力、引領(lǐng)力，成為既反映本質(zhì)特征，又展現(xiàn)其基本特征的關(guān)鍵所在。
三、*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的價值
“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。顯然，一種事物是否有價值、價值大小、價值何在并非事物本身的固有屬性，至少應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在三個方面。一是“滿足需要”。價值是利益和需要的反映，利益需要是價值產(chǎn)生的基本動因，即客體對主體積極意義及其有用性的價值表現(xiàn)。盡管價值的表現(xiàn)形式是多樣的，可以是經(jīng)濟(jì)價值形式，也可以表現(xiàn)為精神價值層面，但如果不能“滿足需要”也就無價值可言。二是“基于實踐”。事物價值的生成與發(fā)展并非主觀臆想，而是來自客觀實踐，實踐的驗證性和成效度成就了價值的存在性和“價值量”。三是“反映關(guān)系”。價值體現(xiàn)在主客體存在和屬性的關(guān)系之中，“是主體和客體在實踐、認(rèn)識中達(dá)到的一種統(tǒng)一，是主客體統(tǒng)一所具有的某種特定性質(zhì)和狀態(tài)”。作為反映一定社會存在的特定的范疇、概念所構(gòu)成的思想體系、理論體系和價值體系，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系必然承載著*最廣大人民群眾的利益訴求和價值追求，必定要基于的偉大實踐，必然要反映主流意識形態(tài)所揭示的“關(guān)系體系”。換言之，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的價值就體現(xiàn)在滿足最廣大人民根本需要，體現(xiàn)在推進(jìn)進(jìn)步發(fā)展的實踐中，體現(xiàn)在*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)構(gòu)建主客體統(tǒng)一的特定性質(zhì)和狀態(tài)之中。
（一） 價值觀的表達(dá)
話語的基本功能在于價值表達(dá)，價值表達(dá)與價值認(rèn)知相伴而生，沒有準(zhǔn)確的價值表達(dá)就不可能有正確的價值認(rèn)知，當(dāng)然就不可能有篤定的價值認(rèn)同。離開了社會普遍的價值共識，意識形態(tài)的意義也就不復(fù)存在�？梢�，價值觀表達(dá)是價值觀認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。意識形態(tài)話語體系的基本功能在于價值觀表達(dá)，但又不限于此，表達(dá)只是話語體系作為工具層面的功能體現(xiàn)，更重要的是價值表達(dá)必須體現(xiàn)在理性層面和價值層面。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系是進(jìn)入*經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀反映，是特定時代、特定群體利益關(guān)系及其價值取向的綜合表達(dá)。從表象看，它是作為意識形態(tài)領(lǐng)域交往行為中由交往主體通過語言符號建立起來的表達(dá)與接受、解釋與理解、評價與認(rèn)同等多重認(rèn)知關(guān)系。從深層看，它是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)硬實力和文化軟實力所支撐的影響力制約的，是反映最廣大人民群眾利益訴求、價值取向的思想理論體系的外在表達(dá)形式。利益主體的規(guī)定性、價值取向的同一性，體現(xiàn)在的表達(dá)、傳播、引領(lǐng)過程中，準(zhǔn)確且充分的核心價值觀表達(dá)是其存在的根本價值。對的認(rèn)知是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，正確的價值觀認(rèn)知需要通過話語體系的表達(dá)來呈現(xiàn)，這就需要實現(xiàn)于核心價值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化的全過程。越是面對紛繁復(fù)雜的多元價值取向和社會思潮紛擾，越需要*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的完善和發(fā)展。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系正是在核心價值觀表達(dá)與傳播中體現(xiàn)其基本價值的，也是在表達(dá)中構(gòu)建、完善和發(fā)展的。
（二） 價值觀的闡釋
話語表達(dá)是一個由表及里的過程，話語體系首先表達(dá)的是“理”，而話語體系的背后是“道”，理清則道明，理清需要通過一定的話語體系闡釋。意識形態(tài)所內(nèi)含的價值觀是否具有科學(xué)性、合理性，是否能夠準(zhǔn)確反映利益關(guān)系、利益訴求、價值取向，并非憑借主觀臆造或者理所當(dāng)然的想象，必然需要科學(xué)的理論支撐、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析、縝密的邏輯推理、豐富的實踐驗證來體現(xiàn)。意識形態(tài)話語體系本身就具有交流互動功能、整合建構(gòu)功能、批判辯護(hù)功能、價值導(dǎo)向功能、社會規(guī)范功能、文化傳承功能。通過交流互動“知理”，通過整合建構(gòu)“確理”，通過批判辯護(hù)“明理”，通過價值導(dǎo)向“引理”，通過社會規(guī)范“規(guī)理”，通過文化傳承“續(xù)理”，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系正是在實現(xiàn)其基本功能的進(jìn)程中闡釋核心價值觀科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性的，并在此過程中明確回答“是什么”“為什么對”的問題，在闡釋核心價值觀合理性的過程中體現(xiàn)其系統(tǒng)性和學(xué)理性，呈現(xiàn)其解釋力和說服力，彰顯其表現(xiàn)力和引領(lǐng)力，在闡釋核心價值觀科學(xué)性中體現(xiàn)主流意識形態(tài)的理論支撐和學(xué)理分析價值。顯然，在網(wǎng)絡(luò)時代，我們要達(dá)到“理清且道明”的目的，不至于陷入“有理說不清”的窘境，就需要進(jìn)一步解決“怎么說”“用什么話語說”的問題，這恰恰是*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系必須承載的功能和價值體現(xiàn)。
（三） 價值觀的整合
在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)空間的多元化價值觀存在是一個不爭的事實。在多元價值觀并存的網(wǎng)絡(luò)空間往往存在三種傾向。一是“西方中心論”，認(rèn)為西方所推崇的價值觀是“普適”的、“放之四海而皆準(zhǔn)”的，是值得普遍“認(rèn)同”“推廣”“遵循”和“效法”的。二是“價值虛無論”，認(rèn)為意識形態(tài)價值是“虛無”的、“無實際意義”的、“難以抉擇”的，因而出現(xiàn)了“普適價值”“淡化意識形態(tài)”“去意識形態(tài)”等錯誤觀念。三是“泛意識形態(tài)論”，簡單地、機(jī)械地、擴(kuò)大化地、唯意識形態(tài)化地看待意識形態(tài)問題，其核心問題就在于“普適價值”是否存在、多元意識形態(tài)可否并存、主流意識形態(tài)能否整合與主導(dǎo)，以及如何整合和主導(dǎo)。事實上，價值觀的形成是一個歷史發(fā)展過程，意識形態(tài)從來沒有所謂的脫離歷史發(fā)展階段和具體國情的“普適”“虛無”和“泛化”，有的只是對社會存在的客觀性反映和先進(jìn)性體現(xiàn)。意識形態(tài)發(fā)展的歷史證明，先進(jìn)的取代落后的、客觀的取代主觀的是其規(guī)律性反映，也是先進(jìn)意識形態(tài)整合價值的必然。在*話語語境中，是對馬克思主義意識形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，科學(xué)的理論支撐奠定了*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的理論基礎(chǔ)；是對*事業(yè)偉大實踐的總結(jié)，其奠定了*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基礎(chǔ)，反映了中華民族和中國人民的利益價值訴求；是對先進(jìn)文化的自信與自覺，彰顯了先進(jìn)文化的價值引領(lǐng)作用。理論的科學(xué)性、實踐的驗證性、文化的先進(jìn)性必然支撐價值的整合性和主導(dǎo)性。作為一種價值觀表達(dá)體系，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系能否在多元并存的價值選擇面前保持主導(dǎo)地位，關(guān)鍵就在于能否實現(xiàn)對多元價值觀的有效整合，使其所表達(dá)的核心價值觀成為廣泛的價值共識。換言之，核心價值觀的“科學(xué)性”“先進(jìn)性”“共識度”成為檢驗*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系價值觀整合價值的最直接表現(xiàn)，也是其影響力、傳播力、整合力、引導(dǎo)力的具體體現(xiàn)。事實上，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系形成與發(fā)展的過程，不僅是價值觀判斷、選擇、規(guī)范和系統(tǒng)化的過程，也是價值觀整合的過程，即價值整合功能實現(xiàn)的過程。主流意識形態(tài)能否在紛繁復(fù)雜的多元價值觀中獨(dú)領(lǐng)潮流，在價值取向“迷宮”中堅守正確方向，在理論闡釋中“以理服人”，在引領(lǐng)價值共識中整合多元價值存在的“最大公約數(shù)”，很大程度上取決于話語體系的整合力。這是因為，任何一種意識形態(tài)的權(quán)威性、甄別力、闡釋力、傳播力都不可能憑空產(chǎn)生，都需要“整合多元、體現(xiàn)先進(jìn)、突出主導(dǎo)”，在整合中形成共識，在整合中彰顯價值，在此過程中，*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系價值整合力不可或缺。
（四） 價值觀的傳承
價值觀的形成和發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，是一個“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的長期過程，繼承與發(fā)展是其基本特征，反映價值觀表達(dá)體系的意識形態(tài)話語體系伴隨始終。價值觀一經(jīng)形成雖然具有相對穩(wěn)定性，但絕非是“封閉僵化”“一勞永逸”的。一方面需要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)創(chuàng)新，另一方面需要在話語體系的建構(gòu)與傳播中發(fā)揚(yáng)光大。從本源上看，源自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，源自馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，源自的偉大實踐，源自中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的共同價值期待，歷史繼承性、理論科學(xué)性、實踐驗證性、價值統(tǒng)一性成就了核心價值觀構(gòu)建。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)過程實質(zhì)上是對核心價值觀傳承、歸納、提煉、闡釋、升華的過程，既要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)話語和價值理念，又要結(jié)合時代發(fā)展要求在新的實踐認(rèn)識活動中不斷“揚(yáng)棄”，構(gòu)建全新的話語體系；既要繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化思想理論，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化新語匯、新思維、新理念，進(jìn)而保持必要的“張力”。核心價值觀話語體系不僅需要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，也需要不斷升華認(rèn)識，使之上升至系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的價值表達(dá)體系、思想闡釋體系。*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系形成和發(fā)展就是在傳承中發(fā)展，在創(chuàng)新中完善的過程。在網(wǎng)絡(luò)時代，實踐的形式更為豐富，既包括一般意義上的社會實踐，也包括“網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐”，但無論哪一種實踐活動和實踐成果，都需要體現(xiàn)于話語體系建構(gòu)過程之中，都需要在傳承核心價值觀中延續(xù)、豐富和發(fā)展，進(jìn)而彰顯其價值觀的傳承價值。
*網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系正是在表達(dá)、闡釋、整合、傳承過程中展示其獨(dú)特的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)其創(chuàng)新和發(fā)展的。
