人生應(yīng)讀三本書(shū)
人生究竟為什么讀書(shū)?《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善�！奔磳W(xué)習(xí)的目的，就是探究做人的道理。并把這種道德修養(yǎng)恩澤百姓,使所有百姓都達(dá)到至善的目的。所以人讀書(shū)的目的，說(shuō)穿了就是懂得做人的道理！人非生而知之，讀書(shū)是后天改變自己道德修養(yǎng)的一種有效途徑！
那么人生應(yīng)讀幾本書(shū)？同樣《大學(xué)》中講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。通過(guò)這段話(huà)，不難看出，人生必讀三本書(shū)：知世之書(shū)、經(jīng)世之書(shū)和醒世之書(shū)。
人生要讀知世之書(shū)。古人讀書(shū)是為修身、齊家、治國(guó)、平天下，但要做到修身，必須心正；要想心正，必須意誠(chéng)；要相意誠(chéng)，必先致知；而致知在格物。格物即探究事物發(fā)展規(guī)律。所以，人一生下來(lái)，就會(huì)接觸外界環(huán)境，就會(huì)接觸到這樣那樣的新鮮事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)、探究很多對(duì)自己來(lái)說(shuō)很新鮮事物，懵懂中、是似二非中了解了一些事物發(fā)展變化規(guī)律，知一年四季、知尊老愛(ài)幼、分清動(dòng)植物之名稱(chēng)，知數(shù)術(shù)、明事理，知季節(jié)陰陽(yáng)變換，明白晝黑夜之理，知風(fēng)雨陰晴之形成，懂天體運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律。知人與鳥(niǎo)獸之身體構(gòu)造、知物種繁衍生息之地域……
其次，人生要讀經(jīng)世之書(shū)。讀書(shū)的目的，格物只是第一步，格物為致知，而致知后方方能意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。古代、近代有很多思想家和政治家，正是抱著這種平天下之心，忍辱負(fù)重，苦心求學(xué)。周恩來(lái)青年時(shí)期就抱著為中華民族之崛起而讀書(shū)的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，處處嚴(yán)格要求自己，處處為他人著想，以天下為己任，和毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家一起，積極探求救國(guó)真理，從而成為中國(guó)近代史上知名人士，是一位受?chē)?guó)人最為愛(ài)戴的好總理。
第三，人生要讀醒世之書(shū)。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。不論是達(dá)官貴人，還是平頭百姓，一定要讀一些醒世之書(shū)。達(dá)官貴人讀醒世之書(shū)，可知?dú)v史之更替，朝代之興衰，從而：學(xué)前賢之修為之道，知百姓之能暖，效重臣之治國(guó)良方，做國(guó)家之棟梁；百姓讀醒世之書(shū)，一可教子，二可修心，三可處世�？芍易迮d旺之根本，可知惡貫滿(mǎn)盈之下場(chǎng)，可知積德行善之正果。
然而現(xiàn)在，很多人不讀書(shū)。因?yàn)樯鐣?huì)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是看你德行、修為怎樣，而是你多少金錢(qián)，金錢(qián)的多少?zèng)Q定你社會(huì)價(jià)值的高低。所以讀書(shū)的人不一定能掙到錢(qián)，飽讀詩(shī)書(shū)、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的人不一定能成為百萬(wàn)富翁，而那些不讀書(shū)、能投機(jī)鉆營(yíng)的很可能是億萬(wàn)富翁。所以社會(huì)上流行了讀書(shū)無(wú)用論，一些著名大學(xué)的一些知名學(xué)者和教授更是大聲疾呼，這種功利性的讀書(shū)方式、這種價(jià)值取向、這種辦學(xué)模式，培養(yǎng)不出國(guó)際知名大家。
但在西方有句諺語(yǔ)叫“你是什么，取決于你讀了什么”。許多政治家和企業(yè)家喜歡讀書(shū)，那些愛(ài)讀書(shū)的政商名流總是閃爍出不一般的氣質(zhì)。布什和默克爾喜歡讀圣經(jīng)，希拉里對(duì)女性題材的書(shū)情有獨(dú)鐘，克林頓在牛津大學(xué)時(shí)，一年讀300本書(shū)；法國(guó)前總統(tǒng)希拉克，非常喜歡李白和杜甫，尤其是對(duì)浪漫主義詩(shī)人李白情有獨(dú)鐘。古巴前*卡斯特羅，喜歡讀毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。日本商人讀書(shū)大大超過(guò)其他國(guó)家的企業(yè)家，資生堂創(chuàng)始人福原家族的福原義春，讀書(shū)范圍從社會(huì)上的暢銷(xiāo)書(shū)到原版的法國(guó)最新哲學(xué)、美學(xué)書(shū)籍，再到美國(guó)最新思潮方面的著作，多有涉及。東芝全球總裁田厚聰也是特別能讀書(shū)的人。和他交談時(shí)，能從哲學(xué)、電子最新產(chǎn)品、核電等一個(gè)勁地談下去，他甚至對(duì)清末重臣曾國(guó)藩的事跡也如數(shù)家珍。
真正想讀書(shū)的人應(yīng)如何讀書(shū)？曾國(guó)藩用“涵泳”二字，給以概括，講得非常透徹，告誡讀書(shū)要視書(shū)如水。曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，國(guó)大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。程子謂魚(yú)躍于淵，活波波地；莊子言濠粱觀魚(yú)，安知非樂(lè)？此魚(yú)水之快也。左太沖有“濯足萬(wàn)里流”之句，蘇之瞻有夜臥濯足詩(shī)，由浴罷詩(shī)，此人性樂(lè)水者之一快也。善讀書(shū)者須視書(shū)如水，而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足，則涵泳二字庶可得之于意言之表！
當(dāng)然現(xiàn)在社會(huì)，利益充斥，各種書(shū)籍也商業(yè)化味道很濃，很多書(shū)有華麗的外表，內(nèi)容卻不上檔次，甚至庸俗不堪，這些書(shū)不看倒好，看了傷心費(fèi)神！所以對(duì)書(shū)的選擇也很重要。不讀無(wú)用之書(shū)，更不能讀歪門(mén)邪道之書(shū)。讀了那樣的書(shū)，反倒會(huì)賠了夫人又折兵！
書(shū) 生
上蒼賜人以三書(shū)，一曰有字之書(shū)，二曰無(wú)字之書(shū)，三曰心靈之書(shū)。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書(shū)者可稱(chēng)書(shū)生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書(shū)，故世間之人皆為書(shū)生也。
有字之書(shū)，文章著述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之;詩(shī)仙詞圣書(shū)佳句，而后人吟詠之。有字之書(shū)，乃作文章者之見(jiàn)聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書(shū)也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書(shū)也。以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書(shū)之真諦也。
無(wú)字之書(shū)，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無(wú)字之書(shū)也。無(wú)字之書(shū)是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書(shū)。鬼斧神工，最美之書(shū)乃天成。無(wú)字之書(shū)亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書(shū)。披荊斬棘，最重之書(shū)乃人生。
心靈之書(shū)，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙�！毙撵`之書(shū)包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象本身也�？档隆乩瓐D之思考，于此二人乃心靈之書(shū)，而其著述非心靈之書(shū)，故此書(shū)無(wú)法外借也。心靈之書(shū)乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書(shū)，而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書(shū)錄無(wú)字之書(shū)，圣人以有字之書(shū)傳心靈之書(shū);學(xué)者以無(wú)字之書(shū)習(xí)有字之書(shū)，行者以無(wú)字之書(shū)證心靈之書(shū);賢者以心靈之書(shū)衍有字之書(shū)，哲人以心靈之書(shū)明無(wú)字之書(shū)。此三書(shū)連環(huán)相扣，缺一不可。書(shū)生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書(shū)斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。
失有字之書(shū)，則文明難以傳承發(fā)展;略無(wú)字之書(shū)，則學(xué)問(wèn)皆如紙上談兵;缺心靈之書(shū)，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書(shū)于人間。是故世人盡能讀此三書(shū)，行此三書(shū)，傳此三書(shū)。
故世人皆能成書(shū)生也。
杭二中教師的精彩點(diǎn)評(píng)
豪逸之文美在規(guī)范 文章有對(duì)“三書(shū)”內(nèi)容的界定，有對(duì)“三書(shū)”作用的評(píng)價(jià)，更有對(duì)“三書(shū)”彼此之間關(guān)聯(lián)的闡述......彰顯了一篇論述文規(guī)范、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。規(guī)范背后是豪逸縝密的思維。
豪逸之文美在才氣 文章一氣呵成，文不加點(diǎn)。語(yǔ)言文白相間，讀來(lái)無(wú)晦澀之感，反更顯雅致脫俗;內(nèi)容涉古今中外，汪洋恣意，尤對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞，更是信手拈來(lái)，從而妙筆生花。才氣背后是豪逸博覽群書(shū)的積淀。
豪逸之文美在通透 文章中對(duì)“三書(shū)”的閱讀，實(shí)為一個(gè)少年對(duì)自己人生之路的要求和展望：閱讀，行走，思考，傳承�！安弊约褐畬W(xué)識(shí)，“雅”自己之生活，從而“博雅”自己之境界。通透背后是豪逸的赤子之心。
愿美文共賞!??語(yǔ)文老師 李蒔春
杭二中校長(zhǎng)的精彩點(diǎn)評(píng)
一個(gè)通透的人才能寫(xiě)出如此通透的作文!??校長(zhǎng) 葉翠微
人生總是從不成熟走向成熟
作者：暮初
一個(gè)成熟的社會(huì)人需要具備獨(dú)立的生存能力和思考能力。從這一基本要求來(lái)看，任何人在出生之初都是不成熟的。人都是在后天的各種學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸成熟的。
因此，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐就是人們走向成熟的必由之路�！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”就揭示了這一點(diǎn)。
從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科常識(shí)來(lái)看，人與人之間的智能差別其實(shí)并不如人們所想象的那么大。主要的差異在于知識(shí)積累程度和對(duì)事物思考的深度。因此，知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的重要性不言而喻。
人們一般認(rèn)為，知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)綜合的過(guò)程，其間涉及向書(shū)本學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，以及加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)（古代稱(chēng)之為“誠(chéng)意正心”）和提高精神境界，因而都會(huì)或多或少地涉及所謂的人生三本書(shū)，即“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”。當(dāng)然，為適應(yīng)社會(huì)的任何學(xué)習(xí)都是必要的，但僅僅停留在這一個(gè)層面則是狹隘和籠統(tǒng)的。
在知識(shí)爆炸的時(shí)代，各種書(shū)籍的數(shù)量猶如海洋，但人的時(shí)間和精力有限，因而學(xué)不勝學(xué)。而且，各種書(shū)籍中所包含的知識(shí)和思想良莠不齊、魚(yú)龍混雜。因此有所選擇就成為一個(gè)重大的問(wèn)題。同樣，向社會(huì)學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)，如何看清真?zhèn)巍⒈婷魇欠�；以及在如何開(kāi)展自身道德修養(yǎng)和精神境界的提升等學(xué)習(xí)過(guò)程中也都涉及知識(shí)選擇和實(shí)踐的路徑選擇等問(wèn)題。
實(shí)踐的路徑選擇得當(dāng)，就會(huì)事半功倍；知識(shí)選擇得當(dāng)，就會(huì)有所增益。反之則會(huì)迷失在學(xué)習(xí)的海洋之中，失去人生目標(biāo)，令人無(wú)所收益，徒勞無(wú)功。因此，對(duì)于讀“有字之書(shū)”而言，并不能全盤(pán)接受，不僅要知其然，還要知其所以然，要點(diǎn)在于明理和辨明是非。通過(guò)比較、分析，以及獨(dú)立思考，以批判的精神，獲取書(shū)本中的精要及其符合客觀規(guī)律的內(nèi)容。這才能取得讀書(shū)的實(shí)效。
對(duì)于“無(wú)字之書(shū)”而言，要點(diǎn)在于將書(shū)本知識(shí)及時(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以“知行合一”為宗旨，通過(guò)在事上磨，獲得自己的親身感受和對(duì)社會(huì)的真實(shí)感知。
任何書(shū)本知識(shí)必須經(jīng)過(guò)內(nèi)心的消化和甄別，而不是惟教條作為宗旨。孟子說(shuō)過(guò)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，這是因?yàn)樵诠糯�，讀書(shū)的風(fēng)氣大都是惟圣賢說(shuō)過(guò)的話(huà)為準(zhǔn)則，而不是從事實(shí)出發(fā)，因而不敢輕易懷疑，缺乏質(zhì)疑的精神。大都沒(méi)有真正從真理的角度來(lái)認(rèn)真思考現(xiàn)存理論的正確性、有效性和適用性。這應(yīng)當(dāng)引以為誡。
在社會(huì)實(shí)踐中得到體驗(yàn)和認(rèn)知的過(guò)程稱(chēng)之為“無(wú)字之書(shū)”。由于“無(wú)字之書(shū)”是無(wú)形的，因而讀取這本書(shū)的路徑和方法則更加很重要。從人的全面發(fā)展要求，即人自身的全面性和完整性而言，“無(wú)字之書(shū)”不僅要結(jié)合“有字之書(shū)”一起讀，更善于結(jié)合“心靈之書(shū)”（即關(guān)乎精神境界和心理健康的知識(shí)和認(rèn)知）一起讀。人的一生，使自己的內(nèi)心保持強(qiáng)大，做到“自尊無(wú)畏”，遠(yuǎn)比獲得財(cái)富來(lái)得重要。否則，再多的財(cái)富也終將失去。
問(wèn)題是，無(wú)論“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”以及“心靈之書(shū)”，都或多或少地對(duì)于一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的構(gòu)成產(chǎn)生一定的影響。在讀這三本書(shū)的時(shí)候，除了要保持積極的心態(tài)之外，必須以守住基本的道德底線(xiàn)作為前提條件。而遵循公序良俗，遵守法律規(guī)范都是作為一個(gè)成熟的社會(huì)人的必要條件。
總而言之，既然是學(xué)習(xí)，就涉及學(xué)什么和怎么學(xué)的問(wèn)題。畢竟，無(wú)論什么形式的書(shū)，其核心價(jià)值在于包含于其中的思想和智慧，而不是承載思想和智慧的有形或無(wú)形的載體。
但是，人生又是一個(gè)極其復(fù)雜和變化的過(guò)程，是一個(gè)“學(xué)習(xí)”和“有為”相結(jié)合的過(guò)程。人的一生，不僅是關(guān)注于學(xué)習(xí)，以及加強(qiáng)自身的內(nèi)在修為，增強(qiáng)自己的能力而獨(dú)善其身。人生的意義在于積極投身于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，這才是完整的人生。也就是說(shuō)，之所以要學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，并不僅僅為了自身的成長(zhǎng)，還有為社會(huì)付出的問(wèn)題。
我們總是索取太多，而付出較少；精神依賴(lài)太多，而獨(dú)立思考較少；利已太多，利他太少。我們?cè)谂ψ非缶窈椭R(shí)充實(shí)的過(guò)程中，卻忘記了最初為什么要出發(fā)。
平心而論，讀什么書(shū)只是形式和過(guò)程，為什么要讀書(shū)才是我們應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。當(dāng)每個(gè)人都為了振興中華而讀書(shū)，不論他讀什么書(shū)，那么人生觀、世界觀和價(jià)值觀就會(huì)有一個(gè)較高的起點(diǎn)，眼界也會(huì)較開(kāi)闊。如果大多數(shù)人能這樣理解，就會(huì)在一個(gè)共同目標(biāo)之下，加深人們相互之間的理解和溝通，和諧社會(huì)才會(huì)有一個(gè)共同的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)個(gè)這樣成熟的人共同構(gòu)成一個(gè)成熟社會(huì)之時(shí)，這才是理想的社會(huì)形態(tài)。我們?nèi)巳算裤嚼硐肷鐣?huì)的建立，但自己總是不愿意有所付出、有所犧牲。
正是由于我們漸漸對(duì)于為什么要讀書(shū)的目的模糊起來(lái)，所以就連讀“三本書(shū)”這樣最初級(jí)的事情也需要重新認(rèn)知，這也是社會(huì)環(huán)境形成頹廢氣氛、自甘墮落的苗頭�，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步到了如此的地步，但中國(guó)媒體還要向中國(guó)公眾宣傳和呼吁加強(qiáng)讀書(shū)這件事，這也正是一種最現(xiàn)實(shí)的諷刺。
人生總是從不成熟走向成熟。成熟的程度取決于對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。其實(shí)，每個(gè)人的人生就是在寫(xiě)一本書(shū)，在人生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，沒(méi)有人給你評(píng)點(diǎn)分?jǐn)?shù)，但這個(gè)分?jǐn)?shù)每個(gè)人心中自知。無(wú)愧于自己的一生，這就是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，也是為什么要開(kāi)展終身學(xué)習(xí)的理由之一。
